HISTOIRE DES VAMPIRES

第三章 死者的生活

AlucardJet编打整理

“我不会完全死去”

——贺拉斯

1.历史记载告诉我们

谈论死者的生活，在今天听起来似乎让人惊讶。对有些人来说，这很荒谬；对其他人来说，那是神话；对通灵论者来说，那是事实。19世纪是通灵论荣耀的时代，当时，柯南道尔（著名侦探小说《福尔摩斯》的作者；AlucardJet注）看到了他亡子的幽灵，维克多·雨果（法国著名的文学浪漫派作家代表；AlucardJet注）于1856年3月31日晚在盖尔奈西看到了彼方世界显灵。对有些人来说，这是个要揭穿的秘密，试图揭穿秘密的人汇集在一些社团里，发表了一些书籍，书名引人联想，如：《身后的生活》。贝尔纳尔·韦伯以幽默的方式在《死亡学家》（1994年）中研究了这些对死亡的调查。在古代，没有人怀疑死者在身后继续在他们的坟墓里或坟墓外生活，这种观点在18世纪的欧洲和今天的威尔士地区仍然流传。来源不同的证词向我们作了证实。 1.历史记载告诉我们 12世纪末，高蒂埃·马普（gautier map）在他的《写给宫廷中人的故事》中记述了两个惊人的例子： “小布列塔尼的一个骑士失去了妻子。在她死后，他哭了很久。一天晚上，在一个遥远的山谷里，他发现自己的妻子在一大群妇女中。骑士惊骇不已，以为被埋葬的妻子死而复生，他不能相信自己的眼睛，自问是不是成了命运的玩物。他下定决心，如果他看见的是真的，如果他不是被幽灵蒙骗，他就要把她劫持回来，找回与妻子重逢的快乐，同时他也不会因不采取行动而自责为胆怯。因此，他把她抢回来，与她快乐地生活了好几年。他们生活在过去一样的世界里，有着一样的幸福。他和她还生了孩子，他们的后代如今认输繁多，被人称为死人的儿子。如果不是有迹象证明其真实性，自然的这个反常现象令人难以置信。” 这一事件如此震惊高蒂埃·马普，他在后面有重新概述了这段文字，并附上细节：“有人说，一个骑士埋葬了他确实已经死去的妻子后，又重新看见她，并把她从一圈跳舞者当中抢走，他和她生育了儿子和孙子，这个家族谱系传留自今。” 死人能游荡，会跳舞，这已经足以让人惊讶，她还能重新过正常的生活，并生育后代，那就真的让人目瞪口呆了。面对这个难以解释的“事实”，高蒂埃·马普以惯常的一招来脱身：“我们得全面接受上帝的作品......，他的作品超越了我们的问题，那是我们无法讨论的。”我们将在其他地方重新找到舞蹈主题。 正是基于这种证词，神话思想提出了一个简单的解释，这个解释建立于在基督教以前就已经存在的观念之上。这些我们以为死了、被埋葬的人，他们其实是某神秘生灵的牺牲品，这个神秘生灵被指称为“埃尔夫”（妖精）。这些埃尔夫妖精把人从他的世界中劫走，并用幻影代替他的身体。在13世纪中期，康旦普莱的托马斯对这样的解释作了应答，他不提埃尔夫，他说起的是一个身份不确定的人： “在布拉邦，古费旦一个有名的村庄里，一个年轻人渴望娶一个姑娘，他向姑娘的父母求亲，却被回绝了。在这段时间里，女孩发起了高烧，生命垂危，最后死去。人们痛苦她的去世，敲响大钟通知大家为她灵魂的安息祈祷。年轻人在黄昏的时候从这个村庄前往另一个村庄，在路上，听见一个女人哭泣的声音，他警惕地到处搜寻，最后终于找到了这个姑娘，并询问她为什么会在这里，她的朋友们都在为她的死哭泣。她回答：‘看，前面的这个男人，是他在引导我！’这个回答让年轻人惊讶，况且他看不见有什么人，年轻人壮起胆子，背起姑娘，把她藏到村外的一幢房子里。” 他强迫姑娘的父亲答应，如果他能把姑娘带回来，就可以娶她，他将向所有的人证明他们守着的尸体是个假死人，“于是，年轻人掀开盖住尸体的麻布床单，大家看见，组成尸体的物质是任何人从来没看见过的。”托马斯重申，“那些见过魔鬼造的死人替身的人说，那东西像是腐烂的木头，上面覆盖着一层柔软的皮肤。”对我们的教士来说，那是魔鬼的幻影，这样的解释在当时完全有机会得到大家的认同！这个解释其实站不住脚，否则他一定会不遗余力地宣称，有个隐形魔鬼把女孩带走了。 多亏瓦尔特·斯考特（walter scott）在《魔鬼学和巫术的历史》中记述了约克郡的传统，使我们掌握了对相似事件所作的民间解释和神话解释：“在北伯维克，一个织布行老板的妻子在生第四个孩子的时候死了。新生儿得以存活，而母亲死于痉挛，她的面孔完全变了形，以致邻里的长舌妇想，那是由于病妇的守护人的忽视，女仙把她带走了，并用这具尸体作代替。”当织布行老板准备再婚时，他的第一个妻子像幽灵一样浑身穿着白色出现在他眼前，告诉他，她是“好邻居们”的俘虏——好邻居是指称小矮人和妖精的委婉说法——她也告诉他该怎样把她解脱出来。可惜！织布行老板胆怯不敢。根据牧师的建议，他重新结了婚。他去世的前妻继续被囚禁在“妖精之地”——超常生灵居住的国度，这些生灵以打劫凡人为业。在丹麦，这种信仰也在志书书里出现，但“妖精之地”在那里是ellehφj——“妖精之岭”。（注意：φ是希腊字母；AlucardJet注） 我们从以上内容上了解到的主题是：死人被劫持到另一个世界。相信死者继续活着，因此这是个神话式的观点。这样我们就被带回到信仰现实。雅克·傅尼业在1318年至1325年之间已经是帕米业（阿列机，法国）宗教裁判所的头目，在他的《记录簿》中，记载了异端教派纯洁派的审讯词。有关死亡的民间信仰方面，这本簿子是个宝库。埃马尼爱尔·勒华拉都里概述了其中的资料：“死者觉得冷，他们在晚上到备有很多柴火的房子里取暖。他们在炉膛里用活人在夜里睡前盖好的火炭点起守夜的火。死人不吃东西，他们爱喝酒，而且要最好的。”其实，如果浏览一下我们所有的研究资料，死者常有和活人一样的活动，他们参加死亡的神父主持的宗教仪式，在墓地里跳舞；他们继续热爱自己的亲朋好友，仇恨他们的敌人，维护自己的财产，勒死亵渎他们坟墓的人，或者挖掉他们的眼睛，他们来来去去，通过特别媒介人——阿列机的灵魂使者或其他地方的巫师——传递他们的消息，他们还能重操旧业，像这个布列塔尼的面包师，死后回来揉面，给他的妻子和伙计们鼓劲，直到受他骚扰的村民来结束这场胡闹： “他们来到他入葬的坟墓，把他的尸体挖出来，发现他的尸体直到膝盖和大腿都沾满了泥土，就像他们在街上看见他时的样子。因为他和其他人一起揉面，他们发现他的双臂沾满了面团。看过之后，他们填了墓穴。但不久之后，他又出现了，还像以前那样捣乱，给人带来很多麻烦。最后，村民们决定再次去墓地，打断了他的双腿。从此，没人再见过他。”

2.死者归来

与人们的成见相反，处在社会边缘的人人我们在上一章讲过——不是唯一散布恐怖的狰狞鬼魂。“在华沙，”堂·卡尔麦特告诉我们，“一个教士让造鞍具的匠人给他的马配一副笼头，笼头还没做好，教士就死了。在波兰，他被称为吸血鬼。他从坟墓里出来，穿着神职人员入葬时穿的传统服装，到马厩牵出他的马，他骑上马，让整个华沙市都看见他来到鞍具匠人的店铺。在那儿，他首先找到了匠人的妻子，她大惊失色，叫来她丈夫，教士问他要笼头，而他回答道：‘可是，您已经死了，神父先生。’教士回答：‘我要让你看到我没死。’他痛打匠人，可怜的鞍具匠不久就死了，教士又重新回到坟墓里去了。” 1736年，塔桑德这样记录道：“在西利西亚（中欧一地区名，涉及波兰、捷克和斯洛伐克），确切地讲，在霍兹普罗兹村，人们说，死人经常在去世后回来，和他们的家人一起吃喝，甚至和他们的妻子发生性关系。当旅行者在死者离开坟墓的时候穿越这个村庄，死者难以割断与他们过去生活连在一起的纽带，他们的亲人知道得很清楚。”直到19世纪，几乎在欧洲所有的地方，某些日子，人们在桌上留下食物，开着灯，因为他们知道去世的先人要到他们以前住的地方故地重游。他们还要到炉膛边取暖，为了这个缘故，人们把三脚支架预先翻过来，防止他们被烫伤。由约瑟夫·姆勒在上世纪收集的关于这种信仰的海尔威地（瑞士地区）证词很有说服力。 在南部斯拉夫人那儿，尤其是波雷西（黑卢特尼），情人精（dux—ljubovnik）通常是死者化成吸血鬼或飞蛇的形状。许多故事讲述一个死去的丈夫是如何在晚上拜访他的妻子。女人的母亲听到女儿在晚上喃喃低语，又好像在拥抱亲吻什么人，她张看之后，确认那时她死去的女女婿，只是他的脚变成了兽蹄。在塞尔维亚，吸血鬼会在晚上拜访他的妻子，却没有危害，他和她可以有性关系，还可能生孩子，但这样的孩子没有骨头，活不长。从18世纪起，这个信仰得到证实。作为这些故事提纲的典型主题大致如下：一个年轻妇女失去了丈夫；邻居们发现有条火蛇在晚上来看她，或者是家里人听见她在房里和什么人讲话；她开始变得苍白，消瘦，日渐衰弱；她的亡夫给她送礼，礼物变成羊屎或马粪；最后，家里人设法驱魔。 在波兰，拉塔维克（latawiec）用他犀利的目光引诱妇女，她们变得憔悴，然后很快过世。在保加利亚人那儿，女孩和蛇结婚的主题通常比喻死亡。一些俄罗斯史诗断言情人蛇吮吸他选定的人的血。在罗马尼亚，情人精被称为兹布拉托（zburator），他通常长得像一个又高又瘦的年轻人，相貌很像吸血鬼。这个魔鬼在晚间从烟囱里潜进人家，与人相逢，此人被爱消耗得日趋衰竭。到第二天，可以看见这些夜恋留下的痕迹：青迹，吻痕，等等，与吸血鬼留下的痕迹完全相象，经过这些折磨，那人生病，郁闷或发疯，然后死去。 死者也不喜欢有人代替他。从13世纪起，他们显得很善嫉妒，向活人发出禁令，作出死亡的威胁。如果我们相信热卫·德·梯伯利（约1155~1234）的话，他报告了纪约姆·德·莫斯提业是如何出现在他的寡妻面前，强迫她发誓不再结婚。几年后，她不得不再嫁，正当洞房花烛之夜，她的亡夫忽然出现：“当着被庄严地汇聚在一起的人群之面，死者迅速地举起磨臼（舂米的器具，一般用石头制成，样子像盆），砸碎妇人的头。大家都看见磨臼被举起来，却没有人知道是谁把它举起来的。”这则“社会新闻”表明，死人能够采取行动没，以前人们从没有料想过，而且死人是有身体的：幽灵不能操纵磨臼! 其他一些叙述表明了，范·海尔新博士提出的彻底战胜德拉库拉伯爵的方法其实过去不生效。这儿有个亨利·勒讷，在13世纪死在特莱夫教区（在德国），他是个恶棍，小偷，通*犯，他背信弃义，丧尽天良。亨利回来在他女儿的房子里游荡，可是“十字架、利剑都不能赶走他，人们用剑击他，他不受伤害”。只有把泼在十字架的钉子上的圣水拿来浇洒屋子，并泼在他女儿和亨利自己身上，才能让他不再出现。要记住的是，死者有实体，因为“当人们打击他的时候，发出的声音就像打在软床上一样”。这个实体在15世纪被称为“魔幻肉体”。 中世纪以后的民俗讲到死者组成自己的社团。他们有自己的客栈，被称为德国诺必斯克卢格。在那儿，他们花的钱由活人放在他们的坟墓里，或入葬时被放在他们口里。他们参加他们自己主持的弥撒，惊动他们的人就会得到不幸！我们拥有一些证词，其中最古老的来自于格里高瓦·德·图尔。1063年到1072年之间，皮埃尔·达冕叙述道，一个活人曾参加了这样的宗教仪式。在那儿，她碰见了她死去的教母，教母向她宣布，她只能活一年的时间；还说，她得改邪归正。12世纪，僧侣衮罗·雷弗森报告道，有个老妇人在不恰当的时辰进了教堂，遭到葬在那儿的死者的袭击。1516年，另一个妇人在教堂里遇见一个死去的女友，女友警告她在祝圣之前离开现场，要她在逃离的时候不要回转头，否则她就会没命。她听从了建议，但是死人们群起追之，抓住她的大衣，她摔下大衣。第二天，她发现，在每个坟头有一块撕碎的大衣的残片。不要打扰死者，否则就很危险，因为他们很少心怀善意，这就是大部分文字给我们的教训！如果我们仔细查看证词，其中的矛盾非常惊人：为了什么原因，这些去世的基督徒，甚至遵守教规的好教徒，袭击他们来祈祷的教友？那是他们圈出自己地盘的方式？让人明白任何人都不可以和他们产生关系？答案没人知道。就让我们借用一下中世纪最有名的托词：“主之道，不可测！” 最重要的研究资料是那些向我们讲述爱不随着死亡而泯灭的部分。里面主要包括极其优美的抒情诗和诗歌，如，布尔格的《勒诺尔》，伯拉姆·斯托克在写“死者去得快”时从中取用了一句诗句。在《希腊阿克特里克之歌》中，一个母亲要求她死去的儿子把她嫁到远方的女儿娥多西带回来：“母亲的诅咒把康斯坦定唤出了坟墓。墓碑变成马，泥土变成马鞍，他漂亮的金发变成笼头，蚯蚓变成康斯坦定。”他找到他的妹妹，把她放在他身后的马背上，但一路上小鸟道：“啊，全能的主，您完成了伟大的奇迹，（您让）活人与死人走在一起！”娥多西感到担心，问她的哥哥：“我害怕你，哥哥，你身上有股香贡的气味......你的金发在哪里？你的大胡子在哪里？”康斯坦定每次都找到了回答，隐藏了自己已经死去的事实。娥多西来到母亲家，得知康斯坦定被杀死了：“母女俩互相紧紧拥抱，一起死去”遇见死者可以致命。 许多这样的信仰和做法出现在或多或少有传奇色彩的叙述中。一个姑娘猜出她的情郎是个鬼魂，她用一团线系在情郎的腿上，看他回到哪个坟墓里。另一个姑娘受到鬼魂的邀请，到他坟墓里拜访，为了脱身，她让他先进去，在他照办的时候，姑娘逃回家去。有个鬼魂引起了一个在墓地里的姑娘的注意，她看见他在啃一个死者的手，喝他的血。一个姑娘被他的父亲救起，他用一把叉子扎进鬼魂的身体。另一个姑娘靠一团麻线得以逃生。但有一个姑娘和鬼魂一起睡在客栈里，人们发现她被撕成碎块。有个死者来到他新近再婚的妻子的家里，咬了她，又杀了她的新婚丈夫。有对老夫妇变成鬼魂：她变成一只苍蝇，停在谁的脸上，就杀死谁；他变成一条狗，杀害他们自己的孩子，吸他们的血。一天，三个死而复生者——就像人们以前称呼的那样，那时人们相信死者能够复活——穿门走户，把住家人的血收集到一个罐子里。当一个鬼魂进入一户人家，用死人手碰一下里面住的人，就让他们失去知觉，迷信称这只手为“荣耀之手”。鬼魂，尤其是被谋杀的或自杀而死的鬼魂，跟踪年轻人。如果死了丈夫的妻子不把丈夫的靴子脱掉，或向他宣布她和姐妹去参加兄弟的婚礼，死去的丈夫就会出现在他妻子面前。有人说，有些鬼魂很善良，但那只是在人们好好对待他的时候。 童话和诗歌讲述这个彼方世界的人民，如：这儿，有个死去的订过亲的姑娘吞吃所有守护她的人，直到有个士兵用根木桩插到她的心脏里，给她带回了生命，她嫁给了士兵。那儿，有个鬼魂订了亲的姑娘，在她的墓上开出了几朵花，一个王子把花采下，插在帽子上，晚上，她以姑娘的样子现身，王子娶了她。其他地方，一个年轻人躲在鬼魂的坟墓里，强迫鬼魂送给他满满一锅子的银子。信仰被转用，并附上一个幸福的结局，恐怖被驱逐，邪魔被赶走。 ps：范·海尔新博士是《僵尸倾情400年》的角色，也是今年2004年5月分新出的大片《van helsing范·海尔新》（又名《狙魔人》）的主角，片中也和德古拉有密切关系，强烈推荐此电影！AlucardJet注。

3.基督教和民间传统

有两份15世纪的材料值得在这里加以引用。因为，在基督教的外表下，它们掩盖不住的是人们对死者生活的信仰。第一份资料这么告诉我们： “在希安市，一个年轻妇女的丈夫死了。人们埋葬了他。但几天后，当他的妻子一个人在房间里的时候，他出现了。他安抚她，他们互相交谈，拥抱亲吻，她和他在房里呆了一天。女人看上去不像在她丈夫新亡的时候那么悲伤。她的婆婆感到奇怪，就从一个洞眼往房间里瞧，看见她的儿媳和她的丈夫在一起。婆婆大惊失色，派人找来一个多明我会修士，修士在法衣里带着圣体饼。魔鬼逃跑了，它控制的身体至此被保持得很新鲜，就像是活着一样；而这时，尸体立刻腐烂，爬满了蠕虫。人们悄悄打开坟墓，但是没有找到尸体，于是他们把那个腐烂的身体葬在郊外。” 魔鬼附尸是中世纪教会的正规解释。面对令人膛目结舌的事实，中世纪教会根据教条加以解释。从这份证词可见，鬼魂正是被埋葬的人：当他到处游荡滋事的时候，他的棺柩是空的。 第二份证词也是很说明问题，并显示出，神职人员在鬼魂现象面前通常束手无策： “一个老乡村乐师与他的乐器葬在一起。他死后，他的坟墓在午夜打开，他出来演奏了一段舞曲，从其他坟墓里跑出矮个子儿的男人和女人，他们汇合到乐师身边，开始舞蹈。在钟楼上的守塔人看见后告诉别人。第二天晚上，许多好奇者聚集到墓地，死人们扑到观众身上，有的人害怕得失去知觉，而其他人则送了命。教士试图了结这些没完没了的胡闹。只是在听从几个大学的建议后，死人舞蹈才结束，人们挖出了可疑的尸体，在他们的心脏里插进黑刺李树枝，用铲子把他们的头砍下。” 歌德在1813年，从一件相似的消息出发，写下了一首抒情诗，名为《骷髅舞》，在诗中，他把波西米亚传奇故事和德国传奇故事结合在一起。一个钟楼守视者发现，在晚上，死人跑出坟墓，他们扔掉白衬衫，跳起诙谐的萨拉班德舞。骷髅们动作笨拙，身体发出“叮当”、“咔嚓”声......守塔人偷了一件衬衫回到他的岗位上。但是，当舞塔结束时，找不到衬衣的死者开始往塔上爬，想取回他的衣服： “守塔人变得苍白，守塔人开始颤抖；

他心甘情愿地归 还那件衬衣。

拿去，一根铁刺——他的最后时刻到了——

一端挂着衬衣。

月光已经黯淡，消失

大钟，在雷霆般的响声里，让人听见强烈的一击，

骷髅掉在地上摔碎了。” 我们将把这首诗与在附录里面给出的文字作比较，附录中的文字代表了过去的人们所经历的“实情” 。 无疑，文学曾经根据志录中的信仰进行神话创造。与《圣经》（sap.2，5）和中世纪教会所说的相反，死亡会去而复返，死亡盖上的印章不能阻碍死者重回人间。它不是没有梦想的长睡，处在黑暗的监狱底层。鬼魂就是这一切的证明。

4.怎样成为吸血鬼

吸血鬼属于一个特殊的鬼魂家族。为什么有人变成鬼魂，而不是普通的鬼魂？关于这点，民间传说讲了些什么？民间传说与现代神话有什么关系？ 在作家笔下，吸血鬼通常被表现为厄运，如，咬噬造成的后果，以及其他许多难以解释的现象。读者感到无所适从，这样就产生了诡幻氛围。民间传说作出不少其他解释，在东欧和北欧尤其丰富，那儿是真正的鬼魂观察站，也被渐渐看作是魔鬼的摇篮。死亡的时刻特别带有危险性，有人告诉我们，死者的命运有时正系于此。让我们从以下的概述来评判吧： 公民乔恩·昆兹，贾跟多夫附近贝尼时的居民，他是个广受尊重的人。被一匹马踢伤后，昆兹奄奄一息。由于他曾经做过恶事，而且没有承认，他让慈悲的神感到失望。守护他的儿子在晚上发现，约三点钟，一只猫打开窗户，跳到垂死者的脸上，就像是要把他带走，然后猫走开了。这时死亡降临。人们对昆兹可怕的结局缄默不语，把他的尸体埋葬在教堂里，就在圣坛的边上。在他死去的时候和下葬时，下着大雨。三天后，出现了一个幽灵，长得很像死者。他折磨床上睡觉的人和牲口圈里的畜生。有个现象不断出现：幽灵跳到人身上，用力掐住他们，留下的印迹许久不消。他压死分娩的妇女，把她们的孩子从摇篮里抢走。老百姓们以为是巫师的坟墓里有老鼠洞，他们检查了昆兹的墓，发现有洞。虽然他们堵住洞，第二天洞又开了，圣坛的桌布上甚至有血迹。幽灵还吸母牛的奶。最后人们把他挖出来，尸体安然无恙，皮肤才新鲜长出来，眼睛一开一合，头颅第一天转向北面，第二天转向南面。当人弄伤尸体的时候，新鲜的血流出来，而死者从2月8日到8月20日一直呆在土下。人们把尸体放在柴堆上，刽字手忙了一天才能把尸体烧为灰烬。人们把灰仍到河里。 由此可知，仅仅需要一只阴险的猫，就可以把乔恩·昆兹变成吸血鬼，让人惊奇的是，在罗马尼亚信仰里，这个动物不喜爱它的主人，它盼望主人死去，以便独自掌管整个家。当家中有成员去世时，人们赶走猫，防止它啃吃尸体的鼻子，或躲到棺材下面，这会把死者变为鬼魂。鲜血流动，眼睛和头部会转动，这些都是死者转入新状态的证明。有几个细节值得注意：埋葬在教堂里不起阻碍作用，死者的举动促使人下结论说他是巫师。吸牛奶的细节正好证实了这一点，事实上，在古代，这些中魔的人有个名字就叫“偷牛奶的”。总之，死者有着噩梦鬼一样的行为。我们注意到，贝尼时的居民们拥有解读和理解所发生事件的方法，他们知道去除这个祸害的方式。在保加利亚，如果有鸡或猫从尸体上爬过去，或者尸体没有敖过圣油，死者就会变为吸血鬼。 在罗马尼亚，斯特里高伊来源的解释是这样的：在尸体的上面或下面有动物经过的死者，或是出生时就长有头发，并吞吃羊膜的人，碰到后种情况，接生婆就得立刻把孩子抱开，并掩埋掉，或者把他烧了，让新生儿吞下灰烬，或者爬上屋顶，向大家揭示一个未来的鬼魂刚刚诞生。有的孩子在断奶之后重新开始吮吸母亲的乳房，有的还未出生，就在孕妇体内哭泣，还包括巫师的孩子、非法出生的孩子、母亲在洗礼前杀死或遗弃的婴儿、乱伦生下的孩子、母亲在洗礼前杀死或遗弃的婴儿、乱伦生下的孩子、女巫和杀人犯的后代、家里的第七个孩子，甚至“掉包儿”，也就是被魔鬼和其他超常生灵的孩子替换的孩子。孩子出生的时候长着尾巴，表明他们命中注定是吸血鬼，但是，如果用一枚钱币把尾巴割断的话，他们可以得救。还有那些在生前与魔鬼订了盟约的人，在民间信仰中，通常与巫术有联系。 除了有明确定义的这组人，还有有可能成为吸血鬼的人：长着红头发的人，在同一个月出生的兄弟，生前是狼人的人，再加上坏蛋、发伪誓的人和吊死的人，还有从不吃大蒜的人，有恶眼的人，把自己许愿给魔鬼的人，在黄昏的时候被埋葬的人。雷通民歌（dainas）提供给我们很有价值的信息：如果希望死者能到达彼方世界，得在中午前把他埋葬，过了这个时刻，太阳开始减弱，人们得对着夕阳张开喉咙： “埋葬我，在午前， 在午后，别埋葬我， 在午后，上帝的孩子 已把天门关上。” 这些死者杀死他们的家人，他们从烟囱潜进家里，折磨人，毁他们的容，掐他们的喉咙，让他们窒息。他们吞食人和动物的心脏，吸他们的血，要求食物、饮料和衣服，他们要人不改变声音，这样他们可以呼唤每个人的名字。另外，他们能变成猫、狗、猪、山羊和其他动物——除了绵羊和牛，他们可以变成虫子、火苗、光线或影子。他们却在第一声鸡叫的时候消失，天上这时响起木版的声音。有人相信野兽和邪恶的妖精都是鬼魂。麦奈利和弗罗莱司库告诉我们： ”谁会成为吸血鬼？在全西法尼，罪犯、巫师、占星师、杂种、出生时长着头发和牙齿的、没有受过洗礼的、被逐出教会的，他们都能成为吸血鬼。第七个孩子的命中注定变成吸血鬼。” 不仅仅是全西法尼（在罗马尼亚），几乎在欧洲各地，人们相信，如果接连几个男孩出生，第五个或第七个孩子将成为吸血鬼。15世纪，在皮卡地（法国），他变成噩梦鬼或狼人，这再一次证明，在这些不同的人之间的联系相当紧密。拥有两个心脏和两个灵魂的人，斯拉夫人中的德佛杜士尼奇是称职的吸血鬼，因为他们的灵魂可以离开身体一段时间——所谓“外在的灵魂”藏在石头下，只要灵魂留在石头下，他就不会死去。在卡楚伯人那儿，他们是坡美拉尼（在波兰）的文德人，如果有个孩子出生的时候长着头发，如果出生在星期六或圣诞节，他就会受到诅咒。约在1820年，一份地方报纸这样综合有关吸血鬼的信息： “在卡楚伯地方，有时，一些孩子在出生的时候就长着纤细的头发，像一顶小帽子。如果要避免这个孩子在他死后成为吸血鬼，就得剃下他的头发，把它晒干，然后悉心保存起来。母亲在去教堂作安产谢礼之前，得把头发焚烧了，把灰和在她的乳汁里让孩子大口吞下。如果在这之前，长着头发的新生儿没有以这种方式把他的头发吞下，巨大的不幸就会降临。下葬后，孩子在棺材里直起身，开始吞吃他的手和脚上的肉，还有他的裹尸布，然后他跑出坟墓吞食活人，首先是他的近亲和远亲，当亲戚都死了，他敲响村里教堂的钟，这时所有的人，大大小小，只要钟声传到的地方，都会死去。对付这种吃人的鬼魂，惟一的办法是：挖出尸体，用铲子把头和身体分开。” 在波兰，有传言说，斯特兹奇在晚上爬上教堂的钟楼，只要他眼睛看得见的地方，所有和他同龄的人都会死去。当邻居中有人忽然染上无名症，消瘦衰弱，猝然死去，就会发现是吸血鬼在闹鬼。检查病人的“吸血鬼学家”像现代医生一样询问病人，病人的话可以证实他们的推理。 在《卡米拉》中，勒法努向我们展示受噩梦袭击的吸血鬼受害者，这个受害者感受到“各种症状，有中症状不怎么难受但非常激动”，她说，“就像一股冰冷的水从她双乳之间流过。稍后，她感觉到一种很尖锐的疼痛，像是两根长的尖针刺在她的喉咙下面。几个晚上之后，随着这股疼痛，又出现了越来越强的被勒的感觉”。另一个受害者说：“有时，好像温暖的双唇，在亲吻的时候，越靠近我的喉咙就越来越热烈，但那时，抚摸固定在一处，我的心跳得更快，呼吸急促，然后心脏陡然下沉，直到完全停止。喘气声变成勒住的感觉，最后变成痉孪，这时，所有感觉离我 而去，我失去了知觉。”当“专家”检查病人的喉咙，他发现“小指大的一块青迹”。毫无疑问，她被吸血鬼咬噬。大家都知道，在现代神话中，这个咬痕决定了，此人将转变成吸血鬼。