汗。。。
最近发帖好象都和妖怪有关啊。。。（擦汗ing）

《日本妖怪誌》之一
什麼是妖怪？　　

　　當岩石、草木會說話的時候，妖怪就已經誕生在這世界上了。

　　遠古的祖先，他們的生存空間必須面對野獸環伺、危機四伏的叢林和原野，每到了夜晚來臨，無邊無際的黑暗將他們吞沒，即使是白天也不能得到安寧。他們對抗的是藏在自然界背後一種看不見的力量，在這些外在條件下，孕育了妖怪傳說滋長的環境。

　　你敢不敢獨自一個人走進森林裡？周圍完全看不到任何光線的黑暗中突然傳來你所不知道的奇怪聲響，相信這是喜愛登山野營的朋友都曾經有過的共同體驗。在白天，也許毒蛇猛獸會突然出現在你的面前，根本來不及做好心理準備，就像冒險電影或是無人島的生存遊戲那樣但你完全不知道會有什麼威脅到自身的安全，說不定突然冒出一支原始部族對你攻擊也說不定？這種充滿著不曉得什麼東西突然出現在你身邊的危機意識就叫做（讀音）mononoke，妖怪的語源就是來自mononoke，帶有一種侵入、擾亂、來歷不明的攻擊等意涵。消極一點的作法，你會採取防禦、退避的態度，三十六計，走為上策！積極一點的作法，你會先發制人，以確保自身安全捍衛自己的家園，若真是妖魔作興，必定要找出對策，斬妖除魔！

　　日本的妖怪博士‧水木茂先生說：「妖怪在人類還沒有出現的時候，就已經存在了，或許現在仍存在著妖怪，只是我們不知道妖怪躲在什麼地方罷了。我曾經試著走訪傳說中『小豆洗』曾經出沒過的河谷，但是呢，這種妖怪不到夜晚是不會出現的，人類會經過的路上也不會出現，足見妖怪並不喜歡親近人類……」躲在深山裡，對妖怪來說才是最安全的場所。

　　在過去，日本的社會型態，是以農耕為主、漁獵為輔，從民間故事裡就可以找尋這些先民生活的脈絡，即使到了現代，日本還是有許多地方生產農作物，這些鄉下地方，總會有蟲叫蛙鳴，甚至是不知道從哪裡來的怪聲音，有些人光聽到蟲叫的唧唧聲，就感覺寒毛直豎，不敢再繼續聽下去，因為想像力會把人吸到很可怕的黑暗世界。

　　「聽到那聲音，就會覺得好像有什麼東西在那裡……你會按捺不住內心的衝動去幻想那東西是什麼模樣，雖然看不見，但你就是知道確實有什麼東西在那裡？來自個體遭受到監視或威脅的恐懼和直覺，妖怪就是這樣誕生的。」

──摘自《妖怪天國》水木茂著
　　究竟妖怪是會害人呢？還是會幫助人呢？應該是先民們最想知道的答案。但是自然界本來就同時擁有破壞和創造的力量，而受到人們格外的重視，才會產生自然的祟拜心理，創造了諸神的形象，於是乎，會為害人間的魔物，人們必然當作是妖異必除之而後快，結果存在於自然界善的力量，加以具象化就變成了供人膜拜的神明；而存在於自然界惡的力量，就變成了妖魔鬼怪。

　　對於大自然未知力量的恐懼，產生敬畏之心，加上抱持著萬物皆有靈魂的日本宗教觀，造就了自古以來源源不絕口耳相傳的妖怪素材。人們會嘗試以各種妖怪的想像，來解讀未知的事物，以滿足求知的渴望也藉由妖怪來安慰自己那些無法以常理判斷或解釋的現象其實只是調皮搗蛋的妖怪在作祟，把不可解的現象加以合理化，可以視為先民們對於世界觀、宗教觀的心靈模式。人與自然要和平共處，妖怪成為一種介於兩者之間的橋樑，成為人與自然溝通的介面，從這樣的視角切入，就不難理解過去妖怪的傳說為何在民間廣為流傳的原因了。


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解說：

○水木茂　mitsuki shigeru

　　1924年出生於日本鳥取縣，漫畫家，也是妖怪研究學者，世界妖怪協會會長，現在仍持續不懈探索世界各地的妖怪。著有《鬼太郎》《妖怪畫談》《日本妖怪大全》《妖怪天國》等漫畫、著作數十種。

　　參考文獻：《妖怪不思議物語》千葉幹夫著　locus出版

○azukiarai　小豆洗

　　在鄉下有位怪婆婆，有人叫她「洗紅豆婆婆」、「篩紅豆婆婆」、「磨紅豆婆婆」、或是「磨米婆婆」，依據地方的不同，有不同的稱呼。不過，有個共同點就是你會在河邊，聽見刷拉刷拉清洗紅豆的聲音。基本上呢，你看不見她的長相，只聽得見她的聲音，有人見過她，從背影看上去長得像老婆婆，這種說法一直流傳至今。她不會出來害人但有人曾經為了確認她的長相，不小心掉到河裏去。在日本關東甲信越這個地方，流傳怪婆婆用篩子把人抓來吃掉的說法：「豆子磨來磨去，磨成粉吃下去，把人抓來磨來磨去，磨成粉吃下去……」這樣的兒歌也流傳下來。還聽說四國地方的山上，有一種妖怪，會發出做米粉的聲音，外表看起來像老爺爺，不曉得跟怪婆婆是不是有親戚關係？

　　參考文獻：《圖說日本的妖怪》河出書房；《幻想動物事典》新紀元社


《日本妖怪誌》之二
　

◇儒家思想的看法

　　在中國的儒家思想裡，對於未知事物的探求，僅限於具有實用價值的範疇。儒家思想關注的是現實社會，但缺乏超越性的追求。《論語》裡強調「未知生，焉知死」以及「子不語怪力亂神」在在體現孔子對於宗教以及超自然現象所秉持的態度。孔子雖然強調學習，但有些知識卻是他不願意學習，或者內心明白卻不願意講述給弟子們聽。這些態度既表現了孔子對生命現實的關切，也反映出他對於把握人生的方向著重在實用功能的觀念。

◇文學創作不可欠缺的養份

　　但是在文學創作的世界，從「怪異」所延伸出來的超自然現象，反而是靈感的素材，文學創作不可欠缺的養份，脫離了禮教的束縛，才能提煉出更純粹的藝術價值。「子不語怪力亂神」雖然隱含了孔子的教化意義在其中，能夠獲得執政者以及文官體制的認同，卻間接影響到中國文學創作的發展，對於幻想文學、民間口傳文學的談奇述異往往加以貶抑，斥為村婦巷說、無稽之談。

◇妖怪是民俗學研究的重點

　　然而妖怪學在日本雖然不是獨立的一門學問，但是在民俗學研究的系譜下則占據了一塊重要的位置。並且，民俗學非但沒有將妖怪視為異端，或是人性的陰暗面，反過來對於妖怪有著濃厚的興趣，對於像我這種喜歡妖怪的人來說，民俗學裡頭有關妖怪方面的研究，確實深深吸引著我，向未知的領域進行探索。

◇回歸傳統價值的指標

　　另一方面，由於近年來日本的怪談電影、恐怖漫畫大行其道，以妖怪與驅魔為主題的綺譚小說《陰陽師》也拍成日劇及電影，周邊商品帶動了消費流行，造成前所未有的妖怪風潮，更凸顯出日末社會正處於一種價值混亂，人心不安的狀態，渴望回歸傳統價值，使身心安頓。妖怪學的研究，與其說是一種極具個人性的書房夜戲，倒不如視為探尋人生意義的一個切口，則具有正面的價值。

◇父權政治凝視下的「他者」？

　　如果以女性主義的觀點來闡述，妖怪／妖異可視為父權政治凝視下的「他者」，在儒家思想的鉗制下，妖怪／妖異是不存在的，起碼不在集體他者﹝collective other例如所謂「輿論」或社會規範﹞討論的範圍之內，因此往往被壓抑在集體潛意識的內面，不足為外人道。

　　妖怪／妖異的書寫在二元對立的道德觀底下，始終是受到排擠、壓迫的一群，它們被排除在正典以外，不具備特定的歷史條件，但是卻遺禍千年，透過口語傳播、野史或是筆記小說保存了先民豐富的潛意識底層，有形與無形的智慧財。

◇確認自我的主體性

　　人們總是藉由排除異己來鞏固自身存在的價值，這是自古以來不變的道理。妖怪反映了人們恐懼心理、羞恥、無法宣洩的慾望，這些都必須通過把妖怪視為他者來確認自我的主體性，於是我們的心靈因為妖怪的存在，得到了補償與滿足，就心理層面來分析，人們會喜愛妖怪的傳說不是沒有道理的，除了好奇之外，一定還有更多值得深入探討的元素，妖怪學的研究價值即奠基此一基本認知上。

◇妖怪學如何研究？

　　我們必須從縣志、鄉土史、俗文學（口傳文學）、古書與現今的妖怪學研究文獻當中，去蕪存菁，追本溯源，重新發掘妖怪傳說的真相日本的民俗學者已經在田野調查方面累積了相當多的材料，透過探訪當地神社廟宇以及史蹟的現地考察，親身體驗這些妖怪傳承的地方到底留下了什麼可供參考的文化線索。

　　至於現代的妖怪以及新發現的妖怪，則是直接採訪目擊者的證言來進行調查分析的工作。近幾年，網際網路的發展也加速了妖怪學研究的腳步，許多妖怪的資料庫在網路上也可以輕鬆地查詢，另外可以在許多與妖怪研究相關的網站和同好們一起進行研究或是交換彼此手上的情報，可說是相當便利。

　　研究的對象來說，以筆者本身學日文的背景，可以到網路上查閱日文網站的資料，透過分類，可以約略整理出傳統的日本妖怪、幻想中的妖怪以及都市傳說，然後開始列出可供參考的書單，看看那些是可以在台灣找得到的中譯本，或是書店可以代為訂購的原文參考用書，有些出版年代久遠，必須向國內的相關研究單位或指導教授借書，或是找到對妖怪、異端、傳奇這方面有興趣的藏書家提供寫作的材料。

　　但是這些都是第二手資料，第一手資料則仰賴日本的民俗學者已做過的田野調查以及研究專著作為分析的理論依據，筆者的工作僅就現有的史料做分析，提出屬於個人的假說部份，再尋找可資印證的妖怪傳說來支持假說部份的論點，構成本書的主要內容，希望把妖怪學研究介紹給國人，同時具有資料的參考性又不失閱讀的樂趣。

　　筆者對於妖怪傳說裡頭，最廣為流傳，擁有不同版本，不同面貌的單一妖怪特別有興趣，從版本的比較，妖怪特徵的演進當中，可以歸納出一個「妖怪進化論」，這不僅是先民想像力與認知心理學的探索，也是口語傳播的另類觀察視窗，相當有意思。此外，因為筆者本身也從事文學創作，所以希望透過妖怪來介紹日本文學以及日本文化的內涵，因此理論的部份比例不會太多，以一本妖怪學的入門書來說，能做到和讀者之間零距離的親和力，是筆者在撰寫本書時經常提醒自己的書寫準則。

◇妖怪學的未來

　　日本著名的妖怪民俗學者柳田國男，在他那個時代，各地的妖怪研究家很盛行彼此通信來交換研究的成果，現在我們擁有了方便的網路，可以透過電子郵件傳輸或是群組信箱進行情報的交換來達到交流目的。所以更希望能在不久的將來，組成數位的妖怪同人誌，進行妖怪研究以及妖怪小說同人誌的創作，讓華文世界裡喜好研究妖怪的朋友能夠彼此互通信息。相信必然加速妖怪學的發展，讓更多人認識妖怪迷人的魅力。古人有云「國之將亡，妖孽必出」，深具傳播特質的妖怪們，正活躍於網際網路的虛擬世界裡，突破了實體世界的界域，成為真正的無國籍者，說不定21世紀正是一個妖怪復興的時代呢！

妖怪民俗學　　----------------------------------------------------------------------------------------------　-　---------------------------------　-　-　---　

《日本妖怪誌》之四
　


◇妖怪的數量


　　日本境內據說有四百到六百種妖怪。有些是從自然界出現的妖怪，有些是人們杜撰出來的妖怪，以及人變成了妖怪，形形色色的妖怪，構成了日本文化豐富的內涵。就精神層面來說，妖怪的存在也反映了日本人的「恐懼」心理，隨著妖怪傳說的演變，造成「恐懼」的對象、面對「恐懼」採取的態度以及因應的對策，正好可以替日本人書寫一部黑暗心靈的民族史。


◇外部的預警系統


　　妖怪雖然恐怖，但是會奪取人性命的妖怪，在日本的妖怪傳說當中倒是很少見。妖怪作祟往往只有擾亂了百姓們的生活，對人們產生一定程度的「驚嚇」或「嚇阻」的作用，妖怪作祟可以視為侵入其地盤的一種示警，或是天災來臨前的徵兆。所以「國之將亡，妖孽必出」的說法才會在中國廣為流傳。關於超自然現象與妖怪作興的記載，多半都可以在中國歷代正史的〈五行志〉中找到。妖怪可以視為人類面對環境威脅時，來自外部的預警系統，另一種觀點指出妖怪就等同於災禍本身，因為妖怪的出現總是伴隨著災禍來臨。

　　在先民的觀念裡，自然界的災禍都起因自神的憤怒，以颱風為例：突如其來的颱風，帶來強風和豪雨，使得百姓的住家環境遭受威脅，也許這正是神在發怒的行為表現，先民們相信唯有透過祭祀、犧性，才能平息神的憤怒。到了現代，透過科學的研究，人們才知道颱風不過是一種特殊的自然現象，與地理位置，氣象環境等大氣科學有關，不再囿限於神的憤怒這種說法，颱風才逐漸被揭開它神秘的面紗。但是，人們依然對於颱風、地震等天災感到恐懼，這是根源於生存條件受到威脅的原始恐懼，即使知道了成因還是依然會害怕或是焦慮。


◇妖怪與謫仙說


　　先民們對於「天狗吃月」的自然現象，也會感覺到恐懼，而今日全食、月全食已經是眾所皆知的天文現象，甚至可以用肉眼觀測日全食、月全食的地方，成為觀光勝地，大概是先民們所無法想像的。

　　根據日本民俗學的創始者柳田國男的說法，妖怪是被貶到凡間的神明，這點與中國道家的「謫仙說」以及西方基督教文化中的「天使與魔鬼」二元論不謀而合。

　　而傳說中的「天狗」，據說就是因為犯了罪被貶到人間成為妖怪，如果真的是這樣，或許印證了「謫仙說」的想法，而民間故事裡的河童，最初也是被先民奉為河神，如中國古代的河伯之說，但是經過了時代的演進，民間故事中的河童傳說也有了巨大的改變，不僅容貌有了改變，而且從神的地位降格為妖怪，芥川龍之介的小說〈河童〉也反映了這個現實面。


◇妖怪的定義


　　關於妖怪要如何定義的問題，事實上是依據每個人心中對於妖怪的形象，產生了對妖怪各種不同的定義。原本妖怪在歷史上也是一個創新的詞彙，或許「妖怪」一詞是從中國傳到日本，但手邊目前資料不足，對於這種推測的說法，無法加以驗證。在日本江戶時代以前，人們對於現今常用的「妖怪」多以「化け物」（化物）稱呼之。更正式的稱謂則是「物の怪，もののけ」（物怪）。也有的地方將妖怪叫做「もんがー」或是「みょうなもん」總之，妖怪在古代的民間並沒有統一的稱謂，就好像也許我們會把妖怪叫做「毛毛」或者是「嘎嘎」一樣，看當時誰取的名字，妖怪就叫做那個名字。

　　另外在學術界，所謂民俗學上的妖怪，通常來說和妖怪傳說出現的地名有著微妙的互動，比如說如果地名有了改變，妖怪傳說的內容也往往跟著改變，這其中隱含了傳承的意味，讓人感覺到相當不可思議。文獻學上，為了將妖怪人格化，給予「妖怪」這個固定的稱謂，而今出現了都市民俗學，像是討論到「學校怪談」如電影《鬼娃花子》、漫畫《裂嘴女傳說》）則稱作現代妖怪。

　　總而言之，「妖怪」到目前為止還沒有形成固定用語的共識，因此不管是既存的妖怪傳說，或是不可思議的現象或怪物，一般都叫做妖怪。此外，一些流傳下來的妖怪繪卷或者是妖怪話本，也可以提供研究上的參考。


◇傳承妖怪與創作妖怪


　　在妖怪民俗學當中，「傳承妖怪」是包含了具體的地名、人名以及確切的時間，並且至少傳流了兩個世代以上的，就研究上的方便加以定義之，但或許以後這樣的定義也會被推翻，進行更精確的定義，不過本書的內容裡，暫時以「傳承妖怪」來區分傳統妖怪和杜撰妖怪的不同。

　　經由文學的技巧，以故事或是小說的形式書寫，公開發表的作品中杜撰出來提供文本閱讀趣味的妖怪，稱之為「創作妖怪」（像是鼠男、貓娘、貓眼小僧、龍貓等）這些妖怪是受到著作權所保護。暫且不在民俗學的研究範疇裡，倒是西方的比較文學當中，經常把西方小說及電影創作的妖怪（像是吸血鬼、狼人、科學怪人）拿來進行文本論述或者是文化論述的研究與探討。

　　此外，其它的妖怪研究家，也會因為興趣創造出新的妖怪，例如：びろーん、金くい、がしゃどくろ、嘘わらし等。有些是為了基於創作的理由，出現在妖怪談之中的妖怪；有些是研究者或作家自行為未定名的妖怪命名；還有些是因為研究者的筆誤或是判斷錯誤，無意識創造出來的妖怪；而有些是畫家創作出來，為了諷刺當代人物產生的妖怪，這些都屬於「創作妖怪」的範疇。

　　還有一種妖怪，很難定義為「傳承妖怪」，那就是現代的妖怪。（例如學校怪談系列的鬼娃花子、裂口女、人面犬等），是透過口語傳播出現的妖怪，這些妖有時候會拿來和「傳承妖怪」作比較。往往是在傳播學理論當中用來當作研究傳播現象與傳播途徑的例子。但是目前對於這些傳說的現代妖怪，迄今仍未有定論，說不定將來這些現代妖怪也會成為「傳承妖怪」系譜中的一支，讓我們拭目以待。


為什麼妖怪喜歡作弄人？　　----------------------------------------------------------------------------------------------　-　---------------------------------　-　-　---　

《日本妖怪誌》之六
　

　　很久以前，日本有一種妖怪，叫做「うわん」（哇）。當人們在日暮時分，從古寺或墳墓附近走過，突然背後冷不防發出「哇」的一聲這就是妖怪「哇」的聲音。一般人很容易被它嚇到，唯有訓練有素，處變不驚的武士，可以無視就「哇」的惡作劇行為。

　　「哇」長著一副如厲鬼般可怕的臉孔，被稱作墳場的主人，喜歡住在無人居住的荒屋或廢墟，經常會突然出現在半空中，但是誰也不知道這種妖怪的真面目到底是什麼東西？被「哇」嚇到的時候，要立刻回應大喊一聲「哇！」不這樣回答的話，會被妖怪抓走，帶到墳場裡關在土裡的棺材中活埋。

　　夜裡走在無人街道上或山間小路，如果聽見遠處傳來女人的笑聲，朝著你的方向一步步接近，四處張望連個人影也沒有，那一定是「けらけらおんな」（笑女）的傑作。夜半無人的時候，愈聽愈覺得毛骨悚然，再回頭一看，我的媽咪呀！「笑女」猙獰的面孔，一顆頭比普通房子還大，像人頭氣球一般懸浮在半空中，眼神盯著你一直看，然後又再度嘿嘿嘿地發出尖銳的怪笑，你愈是害怕，她笑得愈大聲，如果你拔腿狂奔，那笑聲還會繼續跟著你，直到你跑不動停了下來，接著「笑女」猙獰的面孔又會再度出現。

　　「笑女」與「哇」這兩種妖怪的共通點，在於喜歡出其不意，跑出來嚇人。不過「哇」可能同時有許多看得見，而「笑女」只選擇特定的對象下手。也就是說，她的笑聲只有你聽得見，別人是聽不見的。無論這笑聲多麼奇怪，絕對不能笑出來。因為「笑女」每笑一次，身體就會漸漸變大，最後會變成一個身高超過三十公尺以上的禿頭老妖。若是有人應聲一起笑，附近的房子就會被夷為平地，你如果遇上笑女，假裝視若無睹平心靜氣地走著，她便會自動消失，大概是覺得自討沒趣吧！

　　很深的夜裡，常會有一個穿著很漂亮的女人站在冷清的街道上。若是路過的人問：這麼晚了，妳在這裡做什麼呢？「毛女」便會轉過頭來，整個臉都是黑漆漆的毛，五官完全看不清楚！當人們發現那是可怕的「毛女」，正驚慌要逃跑的時候，「毛女」便伸長她的毛，纏繞在正要逃走的人脖子上，將他勒死。

　　還有一種手拿著油燈，臉上看起來很憂愁的妖怪，會出現在山間小路，驚嚇路人，那就是「あぶらすまし」（油燈怪）它的外表與一般人無異，但是頭的比例特別地大，身體用簑衣緊緊地包住，並且拄著拐杖，據說「油燈怪」原本是人死後的靈，修煉成精之後，想要偷油吃，卻變成了油燈怪，假使經過的路人看見它慌張地丟下手中的油燈跑走的話，反而滿足了油燈怪準備要偷油吃的想法。

　　有時候，爸爸媽媽帶著小孩走過夜晚的街道，如果小孩不聽話，在半途中哭鬧，做爸媽的會跟小孩說：如果再不乖的話，「油燈怪」就會出來嚇你喔！往往這個時候「油燈怪」就會應聲出現，至於為何如此，沒有人知道答案。

　　還有一種可怕的妖怪，多半出現在兩人同行的夜晚。走在山路上，其中一人說著：「聽說，從前在這個地方，從空中會掉下滿是血污人類的手…」才剛說完，另一個人就大叫：「出現了！」然後空中真的就掉下一隻人類的手，手掌上沾滿了血。

　　再往前走一點，一開始說話的那個人又說「聽說，從前在這個地方會突然滾出一顆被人砍下的頭顱…」話還沒說完，立刻就有一顆頭顱，從旁邊不知名的角落突然滾了出來，另一個人又大叫一聲：「出現了！」於是兩個人都嚇壞了，好像是妖怪的惡作劇一樣！這些妖怪們，只會針對無辜的路人下手，除此毛女之外，並沒有其它的欲加害於人的念頭。

　　昭和時代的民俗學者折口信夫先生認為，妖怪也想要讓人知道它的存在，所以故意以這種惡作劇的方式傳達給人們。其實妖怪只是想提醒人們「我在這裡唷！」即使是妖怪，也希望自己受到重視。看來妖怪的內心世界，真的不是一般人所能理解的。

　


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※參考文獻：《妖怪大圖鑑》　泉源出版社
《妖怪不可思議物語》千葉幹夫著　locus出版

河童的由來　　----------------------------------------------------------------------------------------------　-　---------------------------------　-　-　---　
《日本妖怪誌》之七
　

　　傳說河童住在日本各地的河川或池子裡，依各地的習慣，有不同的名字，但是共通點是，他們都是「住在河川的孩子」所以才會叫做河童。原本河童是水中的精靈，被當作是河神受到民眾的膜拜，也有一種說法是河童是水神的使者，從水神降下的霜所誕生的。

　　關於河童的起源，有以下兩種說法可供參考：

一、河童渡來說

　　河童的傳說，最早起源自中國黃河流域的上游，古時候叫做「水虎」又名「河伯」。戰國時代初期，在魏國鄴縣這個地方。每年雨季一到，河水暴漲氾濫成災，常常奪去許多人的生命和財產，當地的巫女以「河伯娶妻」為藉口串通官員大肆斂財，並且必須犧牲掉年輕女子取悅河伯。直到鄴縣來了一位名叫西門豹的新縣令，才將「河伯娶妻」的迷信破除，後來提到「河伯娶妻」自然讓人聯想到以智取來抵抗暴政的故事典型。

　　「河伯」傳到了日本之後，變成了家喻戶曉的「河童」。據說有一位名叫九千坊的頭目，帶領著河童一族從中國輾轉來到九州的球磨川雲仙溫泉一帶的地方住了下來。他經常率領著部下出現在村莊裡，惹出許多麻煩，由於他擁有能夠將馬拉到河邊的怪力，所以村裡的人都敵不過他。知道此事極為震怒的熊本城主加藤清正，利用河童最討厭的猿將為害百姓的河童好好地教訓了一番，從此以後河童只好乖乖地住在熊本縣筑後川。後來成為水天宮的使者，其分社位在江戶之赤羽河岸有馬氏的宅邸，（久留米殿下）後來移到日本橋附近。

　　據說，加藤清正為了打敗九千坊，將河童引到會噴出硫磺氣的地獄谷去，不僅在河川裡放毒，還把燒燙的石頭往水池裡丟，最後聚集了河童最討厭的山猿，群起攻之，九千坊因為硫磺的熱氣，使得頭上盤中的水逐漸消失，具有法力的他，總算束手就擒，只好求城主放他一馬，答應從此不再為害地方，這就是河童的傳說之一。

二、河童人形化說

　　傳說江戶時代的左甚五郎、古代竹田的番匠以及奈良、平安時代的飛驒之匠，這些工匠們在建立神社寺廟或是建城的時候，由於人手不足，就流傳著一種咒術，將人的名字寫在紙條上，然後把紙條塞進木頭的縫隙或是草紮的人形（即人偶）裡，這個動作稱之為「入魂」，據說建築物會蓋得更堅固牢靠。完成後不用的人形，就會被丟到河川裡，後來這些受詛咒的人形，紛紛幻化成河童，到處作亂，對人畜產生威脅。

　　以陰陽師聞名的安倍晴明，他利用式神（有神靈寄附的人形）來幫他執行斬妖除魔工作，後來因為式神使得奧方的人們感到恐懼，安倍晴明只好把式神封在京都的一條?橋下，其子孫後來變成了河童。

　　清代也發生過妖術惑人的事件，民間謠傳工匠們將人的名字寫在紙條上，加上那人的頭髮或衣物的一角，然後把紙條塞進預備要做橋樑基座的木樁下，用槌子大力敲下去，並且喊著那人的名字，名曰「叫魂」。此事引起極大的恐慌讓江南一帶的百姓，人人自危，誓言要把散播妖術者處死，與西方獵女巫的恐怖迫害行徑極為相似，乾隆皇帝時代的地方官，費了好大的工夫才把整件事平定下來，這部份可以參考《叫魂》這本書，裡頭有詳盡的描述，比小說還精采！

◇河童的特徵

　　古代的日本，水神的形象被諸多地方的信仰所接受。後來等到人們不再信奉水神的時候，河童慢慢地變成現在我們所熟知的妖怪形象。或許各地方的河童在外形上有少許的差別，但是共同的特徵是頭上有個裝了水的盤子，若是盤裡的水沒了，法力就會消失。

　　河童身高大約一公尺，和小孩子的身高差不多，臉上長著鳥嘴，背上有甲殼，為暗綠色的保護色，非常堅硬，可以說刀槍不入。指間有蹼，能在水中以驚人的速度游泳，據說上了年紀的河童，便能擁有神通，可以用心電感應來洞察人心裡的想法。

　

狸的由來　　----------------------------------------------------------------------------------------------　-　---------------------------------　-　-　---　

《日本妖怪誌》之八
　

　　狸本來是動物的一種，其實牠的真面目就是浣熊，為什麼會成為先民們口耳相傳的妖怪呢？很可能是因為肚子餓了，趁著夜晚（因為牠本來就是夜行性動物）摸黑到附近有人住的村莊或是農田裡找食物吃。有時候人們發現農作物不知道被誰吃了，原本放在倉庫裡的穀物也不知怎地，居然不翼而飛，以為有賊侵入卻找不到半點蹤跡。又有人傳言，在晚上會看到像小孩一樣的妖怪進入屋內發出怪響，嚇得緊閉門戶，這些後來都被懷疑是貍這傢伙搞的鬼！

　　從很久以前，狸一直給人們很容易親近的印象，和住在山裡的人相處得十分融洽。有些地方上，狸和狐一樣，被日本人當作神明來拜，不過狸似乎比狐更受到歡迎，或許是因為牠的類似黑眼圈的特徵，十分討喜的緣故。

　　因此，在許多的民間故事當中，狸扮演的角色總是幽默、風趣，而且有著臨機應變的智慧，與狡猾善於欺騙的狐，確實有所不同，這也是兩種動物在人們心中呈現不同印象上的差異。

　　狸喜歡突然就鑽到角落或縫隙去，躲起來不讓人看見牠，或是自己在那邊挖著墓穴。總之變身方法很奇怪就是了，平時也喜歡搗蛋，難怪高田勳的動畫電影(歡喜碰碰狸)會選擇狸來解救人類的環保危機，這部片子主要是探討山坡地開發的問題，台灣近年來也面臨相同的問題，像濫墾山坡地造成土石流的氾濫就是最好的例證。

　　有名的故事「文福茶釜」（即煮茶用的茶鍋），有許多不同的版本，最常聽到的說法是，在市場化身成茶鍋的貍賣給了寺院裡的和尚。當小和尚磨擦茶鍋的底部時，準備要煮茶的時候，貍就發出了怨言「這樣磨很痛哎，小和尚你就不會輕一點喔！」，當小和尚把水注入茶釜裡，點了火正著燒開水的時候，又聽見從茶釜裡發出很微弱的聲音「好熱喔！我快被燒死了」突然貍出現了頭、身體和四肢，夾著燒燙的尾巴逃之夭夭。（順帶一提，所謂的「文福」就是指熱水在茶釜中煮沸時的聲響。）

　　像這樣的變身真的很差勁哎，想要掩人耳目，結果最後現出原形逃走了，真是個滑稽的妖怪！還有的貍會化成和尚的模樣，和其它寺內的和尚玩益智搶答的遊戲，結果輸得不甘願，就用菜刀去刺對方，或是拿起火爐底下燒得滾燙的石頭丟向對方，知道自己的智慧贏不過人類，只好擺出一副不好惹的樣子，其實是個輸不起的傢伙。

　　不過，狸也並非只是盡幹些搗蛋的事。有些受到人類幫助的貍還會為了報恩，化成女子販賣茶鍋或馬，將賺來的所得拿來答謝他的恩人（也有類似的狐報恩的故事）。不論是報恩也好，搗蛋也好，到最後都會被人類識破，這就是狸有趣的地方。狸還常常表現出一些行為，逗得大家哈哈大笑，例如玩火卻燒到自己尾巴、發出各種奇怪的聲響、偷喝別人家裡釀的酒，喝得醉醺醺，四腳朝天在庭院呼呼大睡。

　　此外，民間故事〈卡嘰卡嘰山〉裡的狸，和聰明的兔子比賽跑，結果狸一下子就慘敗，結果心裡很不爽，好好地惡整兔子一頓，也有像這種輸得心不甘情不願的狸。

　　在四國地方，狸的傳說相當盛行，例如愛媛縣松山傳下來的「八百八狸」（動畫電影《歡喜碰碰狸》便是由此得來的靈感）據說從天智天皇的時代就一直住到現在，可說是相當強勢的一支狸族，在幕府時代松山藩家中發生動亂的時候，還聽說貍在其中露臉的傳聞，如果您曾注意的話，會發現日本飲食店門口常擺著一隻帶著斗笠的狸，以祈求生意興隆；據說這隻狸就是以八百八狸為雛形所製成。

　　讚歧（今香川縣）一地，也有一隻強悍的「禿狸」，幾乎統治著四國全地，狐族想踏進一步都不可能，聽起來滿威風的。讚歧的狸老大，名叫團三郎狸，長著一顆相當大的頭，是個狠角色，據說手下「狸」數眾多，專為守護四國這塊地盤而和狐軍團對抗，從此把狐妖徹底從島上趕走了，因此佐渡一地至今為止再也看不到狐的蹤影。

　　古代人們口中的狸，除了真正的狸以外，也意味著山貓、穴熊等夜行性動物，因為晚上的視線不好，光線又太暗，實在不容易看清楚狸的長相，狸和貉經常會被人搞混，並且依各地的說法不同，狸和貉也常會被誤以為是同一種妖怪。

　　在中國，最有名的故事應當是「貍貓換太子」，這是平劇中經常上演一齣戲，描述宋仁宗與其母李宸妃之間的宮闈秘史，話本裡名為「宋宮怨」，但在豫劇以及閩南語「歌仔戲」裡則稱作「貍貓換太子」，這樁公案，後來由包青天一手偵辦，無意間卻揭發了宮廷裡的陰謀。這裡的貍貓只是別人用來作案的工具，完全不像日本的狸傳說那麼有趣，大概狸和日本人的距離比較親近的緣故，台灣人所說的貍貓，指的是白鼻心，又叫做果子貍，山產店和寵物店經常可見，可惜經常被捕殺的結果，牠們的生存也面臨了危機，我們應該保護這些野生動物才對。


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歡喜碰碰狸　簡介

　　因開發東京都下多摩新城鎮，失去了生活空間的狸在四國將長老狸拜為師傅，利用傳統的變身術來向人們進行挑戰。善良的狸的戰爭以「妖怪大作戰」達到高潮。但是被有心人收買下開始分辨不出是非，並且在激烈的玉碎戰法中出現了念佛宗教，生存下來的狸有的同化為人，有的將棲息地轉移到高爾夫場，在結尾的場面跟《螢火蟲之墓》一樣呈現了現代化東京的風景。

　　這個作品和高田勳以往走寫實路線的不同的是選擇以動物作為故事中的主角表現群體的生活和力量，依然呈現其反映現實的一貫作風。護運動，看到了失去了生存環境的狸不斷死去的現實，調查了狸的生態，還調查了狸的傳說，參考狸鬼的傳說，在各種角度總結了狸和日本人們的關係。這部作品當中還表現了作者對於面臨相同處境的現代日本人，他心中的想法與願景。

形形色色的狸　　----------------------------------------------------------------------------------------------　-　---------------------------------　-　-　---　

《日本妖怪誌》之九
　

★幽靈狸
　　死者化身成狸。做兵八的青年，成功地將母親的幽靈幻化的狸退治的故事。

★豆狸
　　在四國境內很多，牠們有著奇怪的行徑，喜歡在八個榻榻米寬的室內，將睪丸露出來讓人看見，或者四肢趴在地板上裝作奇怪的樣子。下著小雨的夜晚，還會用把睪丸披在自己的肩上，然後去找酒和食物，聽起來像是變態的暴露狂加酗酒的中年男子給人的印象。

★狸歌仙
　　西元十七至十八世紀，日向（宮崎縣）高千穗這個地方的俳諧師「魯山」幻化成豆狸，經常會吟誦一些附庸風雅的俳句，謂之狸歌仙。我在想那些登山的人，愉快地哼著流行歌曲或是唸一段唐詩，八成也會被誤以為是山裡的狸歌仙吧！

★坊主狸
　　阿波（德島縣）美馬郡半田町有一座「坊主橋」（坊主即和尚之意）躲在附近草叢中的狸，喜歡把路過的人頭髮全都剃光，像和尚一樣頭上光禿禿的，真是奇怪的癖好，令當地的人頗為煩惱。真有這麼厲害的狸？能夠瞬間把人的頭髮剃光光，莫非當地的人盛行禿髮，編造出一個美麗的謊言，還是坊主狸只是喜歡把禿頭男戴的假髮硬是撥掉呢？在電視上，曾經看過喜歡撥掉別人假髮的猴子，猴子大概也不明白自己在做什麼？只是新奇好玩罷了。

★吊蚊帳狸
　　阿波（德島縣）美馬郡三島村。半夜三更的時候，路旁突然吊著蚊帳，怎麼撥也撥不掉，既不能前進，也不能返回原來的地方，必須心情平靜下來，用下腹部的力量，筆直往前衝，據說最多會通過三十六匹蚊帳。類似的情形還有所謂的「路衝狸」就是故意來搗蛋，擋在路中央不讓你通過，中國也有所謂的鬼打牆，大霧瀰漫看成是蚊帳，也是頗有創意的形容，遇到鬼打牆，聽說在路旁灑尿即可破除迷障，不知道是真是假？

★首吊狸　
　　阿波（德島縣）三好郡有一種狸，喜歡在夜間的樹上活動，身手十分矯健，倒吊著探頭探腦的，常嚇壞經過的路人，以為是幽靈出現了。

★風狸
　　以能在天空中飛而聞名。從背上到尾巴之間看過去，和全身毛很少的川瀨長得很像，人們經過的時候，會低下頭來好像做了什麼見不得人的事一樣。不過呢，長得和我們印象中的狸不太一樣，根據民俗學家考證的結果，這種妖怪很可能是飛鼠，古代的人由於沒有動物的分類學概念，總是把狸以外的夜行性動物都歸類成狸族，只要參考現今的動物行為學，就可以很快知道到底先民們看見的是什麼動物，這也是民俗學考察研究中的一環。

★狸傳膏
　　備前（岡山縣）一帶，有個望族的家中，傳出有妖怪會潛入廁所摸女生的 *** 股。結果家裡的男丁用刀將妖怪的手腕切下，卻發現是一隻老狸。為了交換斷腕，老狸傳授一方秘藥，這秘藥就是狸傳膏，對於傷口的醫治有明顯的療效，這故事和河童的軟膏很類似。

★妖狸幻化成人形的狸
　　在大正初期，岩手一地的村子裡，有一隻妖狸化身成豪族的男主人，穿梭在喜宴之間，準備大快朵頤，狸和狐一樣喜歡在特定的人家中寄居，甚至附身在人的身上，迷惑他人。

★狸囃子
　　深夜，不曉得從哪兒傳來太鼓的聲音，這是狸的拿手絕活，就是敲打自己的腹部發出聲響，又叫做狸的腹鼓。列為東京番町七大不可思議現象之一。古時候，京都有很會彈琴的隱者，傳說經常在有月亮的晚上和狸的腹鼓合奏，樂音相當美妙。也有人說狸之所以打腹鼓是一種雌雄交尾前的習慣動作，算是求偶的行為之一，光想像就很有趣。

★竹切狸
　　深夜裡在山中的竹叢，把竹枝切下，發出奇怪的聲音，隔天來察探，只見地上散落著切下來的竹枝，許多竹葉不見了，懷疑是狸所為，因此稱之為「竹切狸」。其實有些夜行性動物可能是食竹葉為生，這讓我想起四川的貓熊，除了油加利樹，牠們也喜食竹葉。另外在鳥取縣，也傳出狸將樹枝切下發出巨大聲響的故事，但是也有人反駁說那是男人在樹林裡吸煙，走過樹叢所發出的聲音。

★撒砂狸
　　躲在很少人經過的山路旁，喜歡朝路人撒砂子的狸。

★小豆洗
　　在廣島和香川，常有人在河川附近聽見有人洗豆子的聲音，傳說是狸的作為，也有人繪聲繪影編造出洗豆婆或是洗豆伯的妖怪故事。百鬼夜行圖卷中也有小豆洗的畫像。

★變身的狸
　　狸的變身在很多漫畫或卡通中經常可見，只要拿起一片葉子放在頭頂上（一說是榆樹的葉子，又叫榆錢，因為形狀像錢幣小小圓圓的），然後再表演個後空翻就會幻化成人形或各種東西，有時候像是保護色狸藉由頭頂上的葉子可以隱形，真是厲害，你不覺得小叮噹的造型其實是參考狸而來，是狸貓而不是貓。
　
　　縱使論移民先後，也是原住民最早來台灣的。


天狗的由來　　----------------------------------------------------------------------------------------------　-　---------------------------------　-　-　---　
《日本妖怪誌》之十
　　

　　天狗是日本最廣為人知的妖怪之一。在中國的博物誌《山海經》中寫著天狗是有如狐狸般的動物，在日本則被稱之為天狐（住在天上的狐狸）。

★天狗的特徵

　　在多數人的印象中，天狗有著高高的紅鼻子，有點像長鼻猿，手持團扇，長得十分高大。日本的天狗最早起源自中世後期，古代的天狗外形和現在所流傳的形象略有些不同。當時，人們想像中的天狗，有著一雙大大的翅膀，以及可以攻擊人類的鳥嘴，能夠自由地在天空中飛翔，又名「鴉天狗」。在宮崎駿的《神隱少女》動畫電影裡，湯婆婆和錢婆婆這對雙胞胎的造型，靈感源自於鴉天狗，據說天狗會把迷失在森林裡的人拐走，所以古人稱被拐走的小孩叫做「神隱」，顧名思義就是被神明藏起來了。

　　那麼，鼻子高高的天狗形象，究竟是從什麼時候開始出現的呢？

　　首先我們必須稍微瞭解一下當時的時代背景，才能夠清楚天狗傳說的整個脈絡。 　最早出現「天狗」的記載，來自於《日本書記》（以編年體所記載的史書）。西元634年，書上記載有一名僧人聽到天空中傳來奇怪的聲音，接著有東西迅速地從頭頂飛掠而過，彷彿夜空中一閃即逝的流星，猶如日本古代傳說中的「天狐」，書中首次用「天狗」來描述僧人所見之物。但是後來並沒有具體的天狗形象出現。

　　平安時代完成的作品《今昔物語集》（相當於晉朝干寶所著的搜神記）書中記載，天狗會幻化成佛、僧、聖人的形象，或附身在人的身上。當時的人們想像成「老鷹」的形象。

★宗教上的說法

　　這時候，天狗從神明之尊被佛教界貶為出現在人世間的妖怪。

　　平安時代，提倡往生極樂淨土，口誦「南無阿彌陀佛」的淨土宗在天皇以及貴族間廣為流傳。據說天狗想要來欺騙修行未臻火候的僧人便附身在僧人的肉體之中使其生病。於是僧侶們齊聚與天狗大戰，獲得勝利，成功將天狗趕跑，藉此誇耀佛家的法力無邊。並且將天狗比喻作人世的異常，動亂的根源，主張將天狗退治（斬草除根，永絕後患），因此也有人說「天狗」一詞為天台宗的僧人所創。

　　鎌倉時代《是害坊繪卷》描繪出天狗與天台僧侶大戰，結果敗退的景象，動作如栩如生，相當有趣。據說在這個故事當中，來自中國的天狗軍團，前來向日本的天狗求援，但是日本的天狗擺出一副傲慢的態度，即日語中所謂的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鷹」為主要形象的天狗，到了中世後期轉變為「鼻高天狗」，並穿鑿附會說那些修行未臻火候、態度傲慢的山僧，死後會變成天狗。到了後世，更產生了天狗出現便會招致天下大亂的說法。對於引起各種不可思議現象的山僧，到底與天狗傳說是否有關聯，至今仍是個謎。

★怨靈的形象

　　《太平記》（襲自中國的太平廣記）記載著京都市上京區，有一座「白峰神社」。祭祀的是崇德天皇。他在保元之亂中敗北流亡到讚歧（今香川縣）含恨而死。其怨靈變成天狗，持續在人世間作亂。於是在人們心中天狗的首領就是崇德天皇的形象。至此，天狗為人類的怨靈為禍的說法漸漸固定下來。

★武林高手？

　　中世後期進入室町時代，《伽草紙》（書中蒐羅不少民間傳說）裡頭有一個描寫「天狗」的故事。話說日本著名的武將源義經，乳名叫做牛若丸，父親源義朝在平治之亂戰敗，被平氏家族捉去，於是將他寄養在京都的鞍馬寺。於是牛若丸在寺中修行的期間，下定決心要消滅父親的敵人，也就是平氏一族，因而每天入山習劍。有一天，在山裡出現了天狗，對著牛若丸說：「我是住在此山中的天狗，你想去討伐平家，我來教你兵法吧！」於是牛若丸便虛心求教，從天狗身上學到許多劍術，不久，成為一個高明的武士。後來，在五條橋狠狠地將對手弁慶打敗，並且在壇之浦合戰使出大跳躍的絕技，被認為是從天狗那兒習得的武術。

　　這段期間，將天狗視為怨靈的說法已經淡薄，所謂天狗即山神的說法，開始在民間盛行，從妖怪圖鑑上看到的天狗，好像蜀山劍俠傳裡頭走火入魔的武林高手，退隱至山林人煙罕至之處，形貌像白鬍子、白長眉的怪老人，而其隱居的山中，則視為修煉之地。

　　時至今日，天狗的形象終於確立，身上有翅膀，穿著昔時武將的盔甲，腰際有武士刀，手持團扇（如諸葛亮的羽扇），隨身還攜帶蓑衣，以便隨時可以將自己的身體隱藏起來，紅紅的長鼻子挺得很高，不可一世的傲慢姿態，令人印象深刻，腳踩著日式傳統高腳木屐，上天下地，無所不能。至今鞍馬寺仍供奉著天狗的雕像。

　

　龍的由來　　----------------------------------------------------------------------------------------------　-　---------------------------------　-　-　---　
《日本妖怪誌》之十一
　　

　　「遙遠的東方有一群人，他們全都是龍的傳人……」李建復的歌曲，大家都還耳熟能詳吧！在中國，某些部落會把遠古時代所見的動物，畫成圖像來頂禮膜拜，因為先民們相信那些動物很可能是部落的祖先，這種信仰就是所謂的圖騰崇拜，中國的龍向來被視為漢民族的圖騰。在歌詞當中，無論是長江、黃河、長城或是幾經曲折的命運與歷史，總是和龍牽扯上關係，賦予鮮明的形象，在中華民族的集體潛意識裡，龍的形象幾乎是烙印在每個人的心中。

　　甲骨文中的龍，最能夠呈現活靈活現的動態，傳說中龍經常伴隨著風雨出現在人的面前，龍的吼聲震天，會不會龍即是閃電？只不過被人們描繪出具體的模樣，並賦予神聖的形象。繁體字的龍，頭上有角，身上有彩紋，身形彎曲，而簡體字的龍則像是爬行動物，大口、紋身（有鱗片）、身形彎曲，不就和今日的鱷魚十分相似？

　　古代的龍，常被用來裝飾在鐘鼎、祭器之上，或是玉器（如漢代的瓏）。後漢時期，相當於西元２世紀，龍的形象，有著角似鹿、頭似鱷魚、眼睛似鬼、耳朵似牛、下巴似蛇、腹似蜃（大蛤）、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎，綜合了許多生動的特徵，並且騰雲駕霧、上天下海，無所不能，後來的畫家，也都依據「九似三停」的原則，繪出他們心中活靈活現的龍。

　　自唐代以後，龍的形象不僅添加了蛇、鱷魚、蜥蜴等爬行動物的特徵，還增加了哺乳動物的形象，所以當人們去北京欣賞北海公園的九龍壁或是故宮牆上的彩繪以及建築物本身，上頭那些張牙舞爪的龍，是歷來的藝術家們不斷加工後的成果。

　　隨著恐龍化石的出土，科學家們憑想像和考古學的根據，逐漸讓恐龍的形貌具體化，加上好萊塢栩栩如生的電腦動畫輔助，《侏羅紀公園》已經透過視覺的灌輸，告訴我們真有一個屬於恐龍的時代，在這個地球上存在過。然而，這並不是中國人所熟悉的龍，所以龍並不等於恐龍，這種先入為主的觀念，短期之內依然不會消失。

　　龍雖然是從中國傳到日本，但是日本的龍，只有少部份屬於海神或河神，其餘的龍，則視為妖怪，像是民間故事裡的浦島太郎到了海龍宮，回來之後，村子裡的人全都不認識了，因為被視為異界的龍宮，時間過得很快，短短幾天的行種，在人間已歷經了數十年。還有《神隱少女》裡的河神也是以龍的形象出現，這些都和中國傳說中的東海龍王的形象，不謀而合，龍向來被視為水神，是中日文化的共通點。

　　自古以來，降雨滋潤大地，象徵豐收的蛇信仰，廣泛地浸透在日本先民的思想中，《古事記》記載著神明與八歧大蛇纏鬥的故事，後來出現許多龍頭蛇身的怪獸、或是看起來像蛇，但又具備了龍的特徵，或是外表長得像龍，但本性是蛇，擁有複雜性格的妖怪，在許多傳說或民間故事中出現，蛇與龍的形象糾纏不清的原因，也是因為龍是外來的文化，蛇是日本固有的文化，日本文化習於融入外來文化，但並不會被外來文化徹底取代，所以日本的龍也呈現它獨特的姿態。

　　但龍與蛇之間，兩者也經常變來變去，互為表裡，一般以為龍和蛇都是棲息在水池或深淵，也有人認為，龍是住在沒有人敢接近的險峻山谷的岩洞或谷底。飛到空中現身於村落，或渡海來驚嚇海邊的村民。但是根據夜叉之池的傳說，在陸地上活動的是蛇，而在池中活動則是龍，有此一說。蛇返回天上時化為龍，龍降生在陸地則化為蛇，以爬行的方式進行移動，從這些民間故事與傳說裡，與其說日本的龍接近中國龍的形象，倒不如說是比較接近蛇的形象。

　　在中國，龍代表一國之尊，等同於帝王。皇帝必披上龍袍，才是當今朝廷的真命天子。無論是宮殿建築、皇帝的寶座、衣飾、器物，都有龍的彩繪及雕飾，龍不僅令人生畏，也是尊貴吉祥的象徵。但是在日本，過去受到了中國四靈的觀念普及所影響，白虎、朱雀、青龍、玄武被當作是都城的守護神，特別是佛教的龍傳到日本之後，不僅是武器的裝飾、寺院建築和佛具的裝飾也都以龍為主。但是天皇並不等於龍，大和朝廷為了對抗以蛇信仰為主的舊勢力，決定以太陽和鏡子作為天皇的象徵，奇妙的是「鏡」在日語裡的發音卻和「大蛇」是一樣的。

　　平安時代以降，佛教興盛，佛教的龍特別醒目，尤其是法華經當中，有關龍的故事特別多，法華宗的行者，會拿降龍（聽起來好像金庸小說裡的降龍十八掌和天龍八部）和祈雨作為宣傳，當作造雨之神來祭拜。甚至還有人拿龍的角和牙販售，其實都是假的，傳說中的龍的標本，現存日本大阪市浪速區瑞龍寺，據說於三七○年前，由中國傳至日本，全身覆有鱗片，眼睛巨大，頭長四角，嘴邊垂下兩條長鬚，長有鋸子般銳利牙齒的大口，與恐龍般的背脊，龍身長達一公尺，不過真假與否，仍難判定。 　到了江戶時代，以中國的《三才圖會》為範本製作的首部有插圖的百科辭典《和漢三才圖會》，其中為了和沒有四肢的蛇有所區別，將龍添上的四足，並且依據漢代流傳下來的特徵，將九種動物綜合起來的形象徹底呈現在繪本之中，並說明了龍在春分時會昇天，秋分之時則會潛入池淵，被視為聖獸的龍，迄今仍披上一層神秘的面紗，倪匡的小說《巨龍》曾改編成電影《衛斯里傳奇》，其中將「龍」解釋成外星人的飛行器的說法也相當有意思。

　

妖怪造型師　　----------------------------------------------------------------------------------------------　-　---------------------------------　-　-　---　
《日本妖怪誌》之十二
　　

　　實際上，真正有機會看到妖怪真面目的人並不多，絕大部份的妖怪活在人們的心中，只是繪聲繪影的想像，而且每個人想像的妖怪長得都不太一樣，因此當民俗學者參考許多日本的民間傳說和地方誌，才發現原來我們耳熟能詳的這些河童、天狗等著名的妖怪，並不是現在看到的這副模樣，當時人們口中的妖怪，眾說紛紜，莫衷一是。為了方便一般老百姓認識這些妖怪，於是便有了妖怪造型師這個職業，在日本俗稱「妖怪繪師」。

　　到了日本的室町時代（相當於中國的宋朝，是一個前所未有的文藝復興時期，精緻的藝術品大量出現，與政治局面的安定有關）幕府王朝養了一批御用畫家，其中以土佐光信為妖怪畫的開山祖師，其中最著名的作品是《百鬼夜行繪卷》，供天皇及貴族御覽，目前這些繪卷都收藏在日本的美術館，供民眾參觀。

　　所謂的百鬼，據說是日常生活器物因為附著了靈魂（付喪神）而變成妖怪，喜歡在晴朗的夜晚集體上街遊行，《百鬼夜行繪卷》畫面生動活潑，充滿了庶民的生活趣味，這和當時的社會上庶民階層的意識擡頭有著密切的關連，土佐光信流暢的筆觸抓住了妖怪的神韻，帶給後世的妖怪畫極大的影響，後來許多畫家在處理百鬼夜行的題材時，大多延續土佐派的畫風。

　　江戶時代坊間出版了許多描寫怪談的書（類似明清時期的筆記小說題材以怪力亂神居多），當時的插圖以木刻版畫為主，不過並沒有什麼有名的代表作流傳下來。只有葛飾北齋所繪的木刻畫《百物語》可以稱之為代表作品。

　　日本的妖怪轉變為今日大家所熟悉的造型都要拜鳥山石燕之賜，石燕本名佐野豊房，是狩野派的畫師，他是美人畫的宗師喜多川歌麿的弟子，然而卻以畫妖怪聞名於世，他從《和漢三才圖會》及傳統日本民間故事之中蒐集許多素材，並且整理成系譜，確立了今日我們所熟悉的妖怪造型。他一生傾其全力留下了《畫圖百鬼夜行》、《今昔畫圖續百鬼》、《今昔百鬼拾遺》、《百器徒然草》這四冊妖怪繪卷，合計有二百零七種妖怪。這些繪卷給予現代的妖怪漫畫家水木茂很大的啟發。在京極夏彥氏的推理小說更是經常出現，很多日本人看著恐怖怪異的小說情節時，都不免在心中浮現鳥山石燕筆下的妖怪模樣，足見這些造型已深植在日本人的心中。

　　從江戶末期到明治時期，提及畫妖怪的名人，河鍋曉齋肯定是第一把交椅。河鍋曉齋的老師歌川國芳也留下了許多妖怪畫傳世。但是曉齋並沒有繼承他的畫風，反而亟欲超越土佐光信的作品，尤其喜歡畫妖怪們栩栩如生的動作，另外也模仿石燕的畫風，另外自成一派名為「曉齋流」，發展其獨特的妖怪畫，被後人稱之為「末代妖怪繪師」。

　　現在若是提到妖怪，除了自封為妖怪博士的水木茂（卡通《鬼太郎》的原創作者），絕不作第二人想，他收藏了相當多關於民俗學、地方誌、神話、民間傳說以及妖怪研究的書，其豐富性絕不亞於圖書館的庫存量，當他看到石燕的妖怪繪卷時，幾乎可以立刻叫出妖怪的名字和他們慣常出沒的地點，憑直覺就可以辨認出妖怪來，妖怪只要聽到他的名字立刻聞風喪膽，逃之夭夭！

　　筆者手邊就有一本水木茂的《日本妖怪大全》（講談社文庫）將近五百頁厚厚的一本，是我在紀伊國屋書店買來的。每一頁翻開都有妖怪的插圖，然後配上一段文字解說這個妖怪的來歷，特性以及傳說中妖怪如何作弄人的事蹟，感覺像是妖怪的百科圖鑑，裏頭收錄了四百五十種妖怪，彷彿從異界偷來的一本妖幫名冊。如果古代的陰陽師（神道教的法師，專司斬妖除魔）擁有了這本黑名單，工作上一定會更加得心應手。

　　由於岡野玲子的漫畫《陰陽師》，使得改編劇本大行其道，不管是日劇、電影、甚至舞台劇，都受到廣大觀眾的歡迎，更引起漫畫迷和模型迷的收藏興趣。日本的玩具製造商看準了這一點，很快地和妖怪博士水木茂取得授權，生產了大量的妖怪模型，這些栩栩如生的可愛妖怪們，有著復古風味的造型，這些曾經出現在水木茂的長篇妖怪漫畫中，例如《河童三平》、《怪奇大作戰》的妖怪們，如今也成了模型市場上熾手可熱的商品，在台北的玩具模型專賣店也可以找得到。

　　另外，被稱之為恐怖漫畫大師的煤圖一雄早年也創作過許多妖怪的漫畫，他習慣從動物和昆蟲身上尋找靈感，描繪出恐怖駭人的妖怪，例如《昆蟲之家》就是一本妖怪的獵奇圖鑑，描述昆蟲突變而成的妖怪，如何造成村子裏的恐慌和災難。日本有一位美術評論家椹木野衣曾經把煤圖一雄的作品，定義為日本人理解「恐怖」的概念原型。椹木回憶小時候父母為了禁止偷看，將所有煤圖漫畫裏出現過的恐怖場面，用釘書機封死，結果椹木還是忍不住誘惑，在半夜拔掉釘書針，透過微弱的燈泡光源，接受恐怖的滋潤，因此漫畫中的妖怪形象常浮現在腦海，有時候連晚上去廁所，都會擔心煤圖筆下的妖怪會不會突然間冒出來，我想這是大家共同的經驗吧！可惜的是國內只能找得到煤圖的長篇代表作《漂流教室》和他的短篇《洗禮》、《神之左手、惡魔之右手》等。好在他的接班人青出於藍更勝於藍，那就是當代的恐怖漫畫宗師──伊藤潤二。

　　伊藤潤二擅長處理詭異風格的短篇驚悚故事，近幾年以《富江》系列搬上銀幕而聲名大噪，他的作品在《靈少女》連載時，就陸續發表過〈肉身的妖怪〉、〈祖先們〉、〈人頭汽球〉、〈血玉樹〉、〈頸之幻想〉這些脫胎自古代民間傳說的妖怪，被賦予現代感，尤以昭和年間的場景設定最能引起日本戰後世代的共鳴，這些故事的背後隱藏的是日本人心靈上的不安，與伴隨著都市化所產生的焦慮感。繼不死的妖怪「富江」（專以美貌魅惑男性，一旦被肢解就會分裂再生，像惡夢一樣的妖怪），伊藤潤二又創造了新的妖怪──「陸行魚」，原本它是利用附著在動物屍骸上的細菌產生瓦斯當作二次大戰時的生化武器，誰知道人工的機械構造，竟然會自行演化，附著在活的海底生物底部，使得腐臭的陸行魚大舉上岸，攻擊日本島上的住民，成為新世紀的災難，未來科技會帶給人類更多的福祉？還是變成一個永遠也醒不過來的惡夢，「陸行魚」給了我們一個思考的方向。

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怪談電影的起源　　---------------------------------------------------------------------------------　-　---------------------------------　-　-　---　
《日本妖怪誌》之十二
　　

●怪異文學誕生於江戶時代

　　日本的江戶時代是指從西元1603年到西元1867年，這個時期正是德川幕府坐鎮江戶（現東京），操縱天皇、掌控諸侯、統治整個日本的時代。在這個漫長而相對和平的年代裡，日本實行著「閉關鎖國」的政策，當時的政治情勢很像中國的清代，政治上由統治階層嚴密的控管，但是老百姓普遍受到了精神上的壓抑，這種潛在心理卻孕育了「怪談」創作蓬勃發展的環境。

●雨月物語奠定怪談的基礎

　　江戶時代的怪談作家，首推浅井了意所著的《伽婢子》，他將中國的志怪故事成功移植到日本成為許多怪異文學作家寫作的靈感來源。其次是上田秋成所著的《雨月物語》，講述陶工源十郎在賣陶器之際遇到貴族千金若狹與老嫗前來訂購囑咐送貨，展開一段浪漫的愛恨情節。由導演溝口健二改拍成電影，透過名攝影師宮川一夫的巧手，將故事發生的舞台「幽靈豪宅」烘托出一種朦朧而又金碧輝煌的氣氛，攝影機以俯瞰的角度取景，人物走位又採「能劇」之舉止形式，加上美術、音樂之配合營造出一種神秘、幽玄的世界，表現出日本傳統之美。這段取自《蛇性之淫》的情節事實上仍是中國小說《西湖佳訪》（即《白蛇傳》的原初版本）之翻案。因為千金若狹是一個未曾嘗過人生最甜美的愛慾生活就死去的幽靈才會回到人間一償宿願。

●文本到電影的怪談進化論

　　自從明治時代的落語家（單口相聲演員）三遊圓亭朝大力推廣怪談故事（真景累之淵）之後，其次是小泉八雲，他的背景很特別，他是英國人，出生於倫敦，對於日本民間故事相當有興趣，便著手以英文改寫成短篇故事集，其中以《怪談》最為有名，後由日本人譯成日文成為怪談文學之濫觴。導演小林正樹將《怪談》中的故事拍成電影，將裏頭那種陰暗詭異的美，充份展現在影片之中，不只為了拍出恐怖的效果，他更重視畫面上呈現出來的質感，形成他個人獨特的怪異美學。像是〈雪女〉與〈無耳芳一〉甚至運用類似舞台劇的場景布置來處理畫面。

　　小林正樹拍攝的《怪談》也影響了後來的一些專門拍攝鬼怪的日本導演，像是獨立製片起家極力批判機械及都會文明的塚本晉也，代表作《鐵男》、《東京拳》。或是改編伊藤潤二的漫畫《富江》拍成系列電影的導演們，如及川中、清水祟、光石富士郎、中原俊，以及《七夜怪談》、《鬼水怪談》的催生者‧導演中田英夫，他們或多或少都受到了《怪談》的影響，形成一種似有脈絡可尋的日本怪談映畫傳統。

　　另外值得一提的是黑澤明導演的《夢》，這部電影裡出現了「狐狸嫁女兒」、「櫻桃祭」、「雪女」、「復活的兵士」、「水車」等短篇故事，也是充滿了志怪的氣氛，將日本民間傳說、鬼魂之說和現代都市文明的批判共冶於一爐，傳達了黑澤明對日本文化崩潰的焦慮和警世的寓言成份。

●從銀幕上體驗真實的恐怖

　　試著想像在一個密閉的空間，眼前不停閃爍著黑白雜訊的畫面，銀幕中突然出現一口古井，接著有奇怪的文字像蜉游生物一般不安地晃動，有沒有一種貞子慢慢從電視機裏爬出來，毛骨悚然的感覺呢？這是《七夜怪談》的經典畫面，於一九九八年在日本掀起前所未有的恐怖電影風潮，其中的主角山村貞子是《七夜怪談》、《復活之路》、《貞子謎咒》以及《貞相大白》這幾部作品恐怖的根源，她擁有用念力殺人的超能力，最後她心中的怨念竟然可以透過錄影帶和環狀病毒來傳播，女鬼可以利用現代的科技藉屍還魂，不僅呼應了日本固有的怪談傳統，更使靈異之說大行其道。　

●侵入日常生活的恐怖事件

　　有位朋友曾經跟我抱怨說《七夜怪談》實在太可怕了，嚇得她好幾個晚上都睡不好，弄到後來還得求助心理醫師開一些安眠藥才睡得著。當時聽到了這些話覺得很不可思議，怎麼會有人這麼誇張被嚇到，經過她的一番解釋才明白，原來她平時一個人住，回家面對的不是電視就是電腦，住的公寓又正好座落在郊區偏僻的地方，種種線索串連起來活像是電影舞台的翻版，才會被自己的妄想和恐懼搞到精神衰弱。類似的事件不禁讓人聯想到俗稱世紀肺炎的sars病毒，同樣是透過某些途徑傳染，面對看不見的威脅、隔離治療的疑慮，這些都遠比炸彈攻擊更可怕！而病毒此刻正瀰漫在空氣中，教人渾然未覺……

●背後暗藏人性脆弱的一面　　常看恐怖類型片的觀眾不難發現，由死亡引伸出來的鬼魂化身，總喜歡以怨靈的形象出現，像是由松岡圭佑原著改編，稻垣吾郎、菅野美穗主演的《催眠》以及鈴木光司原著改編，黑木瞳主演的《鬼水怪談》裏頭都出現了不同型態的怨靈：類似多重人格的精神官能症患者也會不由自主鬼上身；無意間掉進水塔淹死的女童成為告示牌上協尋的失蹤人口，而決意離婚單獨撫養女兒的母親卻成為替死鬼。再仔細想想，你會發現鬼上身的女主角其實是反應她內心的焦慮不安，才會表現出乖張的行為；而尋找母愛的鬼女娃則是突顯單親家庭的緊張關係和人際的疏離，恐懼的背後往往暗藏人性脆弱的一面

●呼應日本固有的怪談傳統

　　這些驚悚的畫面不僅是為了滿足觀眾渴求恐懼的預期心理，也呼應了日本承自《四谷怪談》以來的傳統：含冤受盡委屈的人，死後靈魂不滅化作一股怨氣，於是積聚魔性的力量逗留在人間，除非有人為其洗雪冤情否則誓不罷休。故事中伊右衛門覬覦鄰居伊藤喜兵衛的財產而將他的妻子阿岩趕出家門。另一方面喜兵衛為了袒護自己的孫女，則下毒害死了阿岩。當容貌姣好的阿岩變成醜陋的厲鬼，終於壓抑不住心中的怨恨，將伊右衛門和伊藤一家全部殺害之後，才安心前往他界而去。其實《東海道四谷怪談》原為鶴尾南北的歌舞伎名作，曾多次改編搬上銀幕，最早的版本為一九四九年京都的導演木下惠介所執導，不過最接近原著的則是三隅研次的版本。

●怨靈的形象塑造深植人心

　　當阿岩中計吃下毒藥之後，她的臉上長出破爛的膿瘡，正是透過鏡子的反映出現的驚悚鏡頭之一，正好遙相呼應《七夜怪談》裏貞子的母親對鏡自梳的畫面。後來伊右衛門在河邊瞥見阿岩以漂流的頭髮先行，隨即從河中爬起來現身；或者是阿岩在房裏朝鏡頭爬行的場面，不禁讓人聯想到貞子爬出電視機的那一幕，足見怨靈的形象塑造深植人心，早已超越了時空的隔閡。反觀這兩年日本怨靈電影當紅，像是《生靈》、《咒怨》、《死靈的陷阱》雖然表現的都不錯，仍無法替代貞子在這個時代象徵的意義──透過有效的大眾傳播媒體，將恐怖的病毒散播在人間！

　　註：《雨月物語》和《四谷怪談》在台北的光華商場和重慶南路馬可孛羅麵包店旁的秋海棠vcd/dvd攤位都買得到）

　　(本文原載幼獅文藝 2003年5月號)

　

又是6帖的超长文章。。。。。
先回帖吧。。。再慢慢看看。。。

看完了！不錯！！

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以前有个帖子是关于日本妖怪图画的。。。。