<P>地狱中除了堕落的光辉晨星外，还有其他七个魔王，也被称作地狱七君王或七魔神。七君王的资料如下，可惜中文译名偶找不到，只认得那个梅非斯特罢了…… </P><P>Balbeleet：原为智天使，堕天后成为地狱祭司长，与人订卖魂契约的魔王代表。 </P><P>Douma：死之沈默天使。埃及守护者。 </P><P>Sariel昔为大天使，因将月之魔法授予迦南女祭司而获罪于太阳神 （在基督教中自然改成得罪了创世神了），在被放逐前潇洒地离开了天界。 </P><P>Mephistpheles（梅非斯特）：恨恶“光”者。中世纪魔法师之神，与浮士德订约的魔神，收集人类的灵魂。 </P><P>Rophocale：地狱的宰相，支配人间所有财富。 </P><P>Melilim：使徒保罗称其为“空中大军的君王”，《启示录》中“使土地和海水变苦”的天使。 </P><P>Rahab：原始的混沌之海的支配者。《以赛亚书》有提及其名。另有三则传说与Rahab有关，一是神创造天地时，命 Rahab将天上的水和地上的水分开，他拒不从命，而被斩为两截，天上的水和地上的水因此被强行分开，Rahab自然因抗拒神被打入地狱。后来，天使拉结尔之书失落时，为免人与恶魔为争夺此书陷入大战，神命 Rahab找回此书，于是他从红海海底找回呈缴，因此功得以复权。好景不常，Rahab 支持的埃及法老兴兵追赶逃走的以色列人，神命 Rahab分开红海让以色列人渡过， Rahab再度拒不从命，于是又被神给打回了地狱。
</P>
<P>关于天使的问题同样可以参考我发的那篇关于莉莉斯的故事，那些天使似乎是被基督教分类之前的天使，另外有个问题, 基督教提到上帝七天创世,却似乎没有提到什么时候创造天使.有的人说上帝是首先创造的天使才创造了人类，似乎暗示了点什么，不知道哪位对堕落天使了解得比较多的能不能说说?据说开始神创造了天使们,派他们监视后来的人类，但天使到人间去之后,迷恋了那儿的生活，与人类的女子生下了数千尺高的巨人(这些传说估计多半来源于犹太教)且想与上帝挑战
上帝发神威灭亡了这些可怕的怪物，并惩罚了一些天使(好多神话都提到巨人,巨人真的存在过吗？抑或又是跟我前面说的天使一样的东东)</P><P>另外
恶魔(七大恶魔为首)
似乎之前也都是天使是犯了错误，或者参加了Lucifer领带的反叛活动的家伙，七大恶魔好像有贝利亚,阿斯蒙蒂斯,苍蝇王之类的。关于恶魔似乎犹太教是受的祆教二元论影响，那么关于恶魔是堕落天使又是怎么来的呢</P>
<P>=莉莉斯人类的母亲=
“畏惧吧！我是莉莉斯、伊西斯、是世界的黑暗之魂。我命中注定要使人类恐惧，是难以捉摸的、不吉的、未知的存在，这就是我。颤抖吧！</P><P> 我就是雾，你就是星。你不过是光明中的一点，而我却是黑夜中永久的黑暗。</P><P> 我是在暗中吹灭灯火的嘴。</P><P> 你，速速离开。”</P><P>－容克著《诸世纪的传说》选段“莉莉斯”（1883年）</P><P> 10世纪成书的圣经外典《本司拉的知识》中记载，莉莉斯（Lilith，也作Lilit，名字来自希伯来文“Lailah”，意思是“夜”）是亚当的第一个妻子，世界上第一个女人。莉莉斯的称谓和身份来自苏美尔巴比伦和亚述的女神贝里蒂莉或女恶魔Lilu、Lilitu，在苏美尔语中，Lil指暴风或恶魔，而Lulu指“情欲”。伽南人将莉莉斯称为巴拉特，而在公元前2000年的泥版上，莉莉斯被称为莉拉可。在希伯来传说中，亚当不满于和自己的牲口性交，因此上帝创造了莉莉斯作为他的妻子。与人以外的动物性交在《圣经》正典中被作为罪恶，见《旧约》申命记第27章：</P><P> “跟动物性交的，要受上帝诅咒。”</P><P> 而实际上，与动物性交在古代中东牧民中是很普通的习俗。</P><P> 亚当要求以男上位对面位（Venus Observa，或称正常位，即男在上女在下，也称为教士体位－missionary position）和莉莉斯行房。莉莉斯不同意，因为他们都是从土里造出来的、是平等的。她嘲笑亚当的粗暴和自大，辱骂他，并且说出了上帝隐秘的名字而离开了伊甸园（早期犹太人的宗教并非一神教，而是多神教，据说每一个神都有自己秘密的名字，如果得知了这个名字，就能够让神为自己服务。因此“十戒”中说“不可滥用神的名”。我们现在常说的“耶和华”－JEHOVAH其实不是上帝真正的名字），居住在红海附近。上帝派遣三位天使Snwy、Snsnwy、Smnglf去把莉莉斯带回来，然而天使们也挨了骂，莉莉斯不惧怕天使的力量，她和野兽、魔鬼们性交，每天产下一百个孩子（一说为莉莉斯同意天使们提出的每天杀死她一百个孩子的要求）。上帝于是从亚当的肋骨创造出夏娃代替她。</P><P>莉莉斯离开伊甸园后来到“红海”就是地球。地球不过是无边地狱的最上面。莉莉斯遇到了撒旦（Satan）并与其交和生下的女儿们则被称为“莉莉姆（Lilim）”儿子被称为“李林 （Lilin）”，也可以称为人类。当亚当和夏娃因偷食禁果被赶出伊甸园后，仍生活在神之净土上称为“白之月”，不在地球上。亚当的后裔遍布这片土地，于是上帝派遣看守天使，为了看守和照料在此新天地的受造物。但是在这群看守天使中有90%禁不住考验，放弃的职责，贪念上帝所造人类女子的美貌，交和生下邪恶的巨人一族。于是引发了40天的大雨和洪水，只有挪亚一家人在方舟里躲过洪水，并来到地面（地球）上。但在以后的岁月里亚当的子孙无法与莉莉斯的子女竞争，被其取代。“莉莉姆（Lilim）”和“李林 （Lilin）”们，不但继续繁衍，而且继承了挪亚带来的身世与知识，自命为亚当的后裔、神的子民。（以上为《死海文书》的记载）</P><P> 莉莉斯居住的“红海”和印度教的破坏女神卡利·玛的“血之海”同源，意味着所有生命孕育自女性的经血，而作为从血海中诞生万物的代价，也要向血海补充鲜血（例如人祭）。莉莉斯也被古代希伯来人视为大地和农耕部族的太母，而亚当在这些传说中代表侵略者－游牧民族。例如《圣经·旧约》创世记第4章中记载的：</P><P> “后来，该隐对他弟弟亚伯说：‘我们到田野去走走吧！’他们在田野的时候，该隐向弟弟下手，把他杀死了。</P><P> 上主问该隐：‘你弟弟亚伯在哪里？’</P><P> 他回答：‘不晓得。难道我是弟弟的看顾者吗？’</P><P> 上主责问他：‘你做了什么事？你弟弟的血从地下出声，向我哭诉。你杀他的时候，大地张开口吞了他的血……（后略）’”</P><P> 这里残存着一些莉莉斯的传说，古代传说中亚伯只是牧民（代表游牧民族），而该隐是司农业和冶金的神（代表农耕民族，“Cain”即“铁匠”之意），“大地张开口吞了他的血”代表莉莉斯接受了亚伯的血作为供奉。而莉莉斯的女儿们则被称为“莉莉姆（Lilim）”，中世纪的人们认为莉莉姆是好色的女妖，专门在晚上出现在男性的梦中和他们性交，吸取他们灵魂的精髓（精液），宗教狂们用这来解释梦遗的现象。基督教徒则将莉莉姆们称为“地狱的娼妇”，是和梦魇Incubus（一种梦中精灵）相对应的女妖“Succubus”，宣称她们用得到的男性体液制造新的女妖。而Succubus也被称为女神Brizo（名字来自brizein－“利用魔法”），Brizo携带有预言之梦－即现在所说的性梦。</P><P> 为了防备莉莉姆们，禁欲主义的修道士们在睡眠时手握十字架放在自己的性器之上，认为这可以使莉莉姆（或莉莉斯）远离，然而梦遗仍旧会发生（宗教狂的欺骗性可见一斑）。传说当这些虔诚的基督徒们尴尬地梦遗时，莉莉斯会嘲笑他们。现今，如果男孩在睡眠中笑，也被认为是得到了莉莉斯的爱抚。</P><P> 而为了供养血之海，莉莉斯也被描绘成夜间吞食婴儿的魔女。在喀巴拉的经典《光辉之书》中，莉莉斯被称为诱惑人类和扼杀婴儿的恶魔。为此，犹太人在婴儿的摇篮外围用白色涂料画上几圈圆圈来保护孩子，也为婴儿挂上护身符－上面写有上帝派遣追回莉莉斯的三位天使的名字，但这并不总有效，因为传说莉莉斯的能力强于天使。
而在喀巴拉（犹太神秘主义）的信仰中，莉莉斯也被作为堕落天使Samael的妻子，被描画成下半身为蛇、和Mahlath、Naamah并称为三大女魔。</P>
<P>我想跟我前面的猜测一样
这种等级森严不胜其烦的分类应该有其社会根源
为什么那么多人会把他们的智力耗在至少现在来说虚无漂渺的东西上?
这点马克思估计是最早仔细研究的之一
我的看法是
对天国或者地狱的描述
某种程度上反映了人对自身的一种补完
或者是对自己理想中的而目前能力达不到的事物的一种期盼
或者是出于对现实的不满而自我构筑的一种设想
或者是对于现世的警告或者人内心黑暗一面的一种释放(比如地狱
,七大恶魔与七大罪:贪婪,懒惰,傲慢,妒忌....)
等级森严的天国观念应该是逐步形成的
古代希伯来信仰对天使的观念还是很简单的
(在士师时代,犹太人的阶级观念还比较模糊)
我认为形成的比较好的时候不早于七十子希腊译本的完成 </P><P>这种详细的分类学问的产生
我觉得一个是社会结构变化的反映
一个是因为基督教传到欧洲之后
受原有的多神教的影响
一个是在中东地区,受当地的多神教以及祆教和摩尼教影响
(特别是有关堕落天使和天使战争的描述) </P><P>总的来说
我觉得
人类用这种相似比拟的方法去认识不可知事物的做法
既反映了人能力的局限性,又反映了人的某种进取心 </P><P>某种程度上
绝望的甜蜜
大概有这种感觉吧 </P><P>不过不同的宗教或者信仰
由于条件的不同
也会有内在不同
部分反映了信仰群体的精神和物质性质
比如比较一下北欧神话和希腊神话
就会有有意思的结论
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有关神之论调是自古各个民族种族所都有的，而这种所谓的创世神，具有无限力量的神与天使又是从哪里来的呢？古希腊哲学家克塞诺芬尼对于泰坦诸神可谓是毫不认同与承认，克塞诺芬尼所说的莫要歌颂泰坦诸神、巨人或半人半兽的争斗，这些都是古代人们的虚构，也不要关心那些争吵，这里面根本没有任何平安可言，人世间的福凶祸吉也并非是出自那虚无的诸神的旨意一段话充分的显示出了他本人的世界观以及对神的否定。 </P><P>荷马与赫西阿德把奥林匹亚诸神描写的十分清晰，混沌的状态下，地母神盖亚与天神乌伦诞生，随后盖亚与乌伦的儿子们诞生，一个叫克伦鲁斯的反叛着自己的父亲天神乌伦，并成功的夺取了乌伦的权势与地位，成为了全宇宙的统治者并解救出了自己的兄弟们，随后神族的乱伦光荣发家史开始，克伦鲁斯的小儿子雷神宙斯取得了胜利又取代了自己的父亲成为了君临奥林匹亚山之顶点的众神的统治者也就是之后的主神宙斯。在其掌权后诸神都拥有着自己所专掌的权利，神穿着华丽的衣服，上面佩带着象征自己身份的徽章，使用着威力巨大的武器…………但是这一切却都是人间所有的无耻丑行，荷马与赫西阿德把人间的偷盗、奸淫、欺诈、乱伦等诸多的丑态与不足强加在了诸神的身上则更是直接的验整了诸神的虚无与飘渺，神之奇迹并未如世间人们所愿显示在人间，而那些得到神喻的人也不过在事后证明是个骗子而已，全能的神，外行虽与人类相似，但去拥有着无限智慧力，才智与美貌并具的神并没有绝对可靠的目击者存在在这个世上………地上的凡人以自己的智慧逐步的从火的使用开始，到不断的发掘人类自身的潜力改造着这个世界，暗示着文明的开端，文明起源的起源之火才是我们人类真正的神，这个神在远古时期驱逐着人们周围的黑暗，吞噬着人们对未知世界的恐怖感，给人以无限的安定，而在现在的世界中，这个神仍旧在驱逐着人们心中的黑暗，对火焰的依赖给人们以安全的感觉，起源之火才正是人类文明史上真正存在着的一个神…… </P><P>所谓的天使，有翼种族，袄教的最高善神阿胡拉·马滋达所拥有的两支光翼都是源于古人对与自身能力不足的一种懊悔的感觉，世间众人，芸芸众生，人无完人，每个人心中都拥有着对自己自身的一种希望“补完”的情感充斥着自己的一生。对天空中自由翱翔的鸟类的向往使得有了伊卡罗斯父子这样向飞行挑战的神话出现，世人对飞行的向往却苦于生产力与科学技术的原因而无法实现，而人类所向往的神必然是全能的，拥有着人类所无法拥有的各种技能，而人类的那种希望自身补完的终点则是希望自己能够成为像神一样的存在，希望自己拥有着无限的智慧，克服时间与空间对自己的限制。古代人所信奉的神无法使人们补全自身的不足，但现代人所信奉的完全不同的一种魔法却使得人们几乎拥有着古人所向往的一切，而这种魔法就是科学~~~~ </P><P>目前为止，可以确信的只是全世界各大民族的宗教中都有提到了史前发生过的一场巨大的大洪水…………
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莉莉斯的故事？在哪里？偶怎么没看见？麻烦给个联接……
上帝七天而创世，而传说LUCIFER是上帝创造世界的助手，至于其他的天使是怎么来的，反正可以确信绝对不是凭空蹦出来的………… </P>
<P>关于天使、神与人类还有恶魔们的战斗中天使们全都是持着尖锐武器的生物，除了和恶魔战斗之外，也曾有过和人类的斗争（或应该說是单方面的屠杀）但最惨烈的应是自相残杀的天使战争（Angel War） </P><P>第一次天使战争：
原因----LUCIFER反叛MESSIAH（圣子）（此时堕天使：天使=1:2）
过程----有1/3的天使跟着LUCIFER背叛
第一日双方战成平手
第二日LUCIFER杀伤MESSIAH（圣子）
第三日LUCIFER被MESSIAH（圣子）削断脚跟
結果----叛军被驱赶至水晶墙旁，被雷打入炼狱之中
堕落天使全部自“圣灵冊”上除名，成為恶魔
并定下了千年一战的契约
第二次天使战争：
原因----(1)三翼天使雷威俄丹&贝黑莫特因骄傲而堕落
(2)不满天帝把圣子赐給无知而愚昧丑陋的人类
过程----1/4的天使战死（天使们死伤最惨重的战争，比和恶魔战争死伤了更多的天使）
因为是天使间的內斗，和恶魔并无关系，但在战争尾端恶魔军团加入了战场
传说SATAN的翅膀被加百列一剑砍下，三翼天使雷威俄丹&贝黑莫特下落不明
这次的战争规模之大使得连人类也被卷入其中……
结果----又有1/4的天使堕落入地狱之中。自此之后天界斗争不断，但却再无如此大规模的战争出现…… </P><P>天使们和人类的战争多见于旧约之中，在新约中的上帝就好像是旧约的上帝的回声一样，只是偶尔会說“应该怎么怎么样否则的话就会怎么怎么样……并非真的降罪也可以说是上帝在圣子降生后，就被架空了，而圣子对外界是非常和善的…………
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现在越来越多的漫画与小说以及游戏开始涉及圣经的故事和传说，这其中关于天使的复杂设置和天使等级的排列，已经使得很多的人开始感到相当的头疼了。到底撒旦和路西菲尔是不是一样的意思，代表着同一个人呢？六翼天使指的是有六对翅膀呢还是有六只翅膀？天使的羽翼和恶魔的肉翅到底有没有联系呢？天使是有性别的吗？这些困扰着大家的疑问由于世界上充斥着各式各样的答案因此搞的大家更加头疼了。为了统一这些不同的答案，在现今的西方可以说有个专门的学说，叫作“天使学”，它被划分在神学的范围之外，只是单纯的研究各种各样和天使相关的问题。以期获得一个被学术界所认可的标准答案， </P><P>首先，让我们从天使的等级看起。即使在天堂里也是有着森严的等级制度，事实上天上的规矩是很大的。 很多人都知道天使分为三阶九种，也就是上级的炽天使（seraphim），智天使（cherubim），座天使（shanrones）；中级的主天使（dominations），能天使（virtues），力天使（powers），以及下级的权天使（principalities）大 天 使（archangels），还有一般天使（angels）。照这种说法的话，所谓的“大天使”，其实只是天使的第八阶哦，即使听着再怎么动听，充满着威严感，归根结底也就是一个相当烂的等级。可是，我们平常听说的一些非常著名的天使，包括那个在荒野向玛利亚宣告万福的作为神的使者的加百列，只是一个大天使而已吗？还有那个在所有的天使漫画中几乎都会出现的大名鼎鼎的米迦勒（Michael），也就是被称做大天使长的那位，难道级别也这么低吗？那么有名的重要角色都只是大天使而已吗？真的是有一种好失落的感觉哪~~也许是因为天使学的兴起是比圣经晚的缘故吧？为了照顾圣经与平衡各种不同的说法而不得不这样吧。
Saraphines,炽天使 </P><P>再来详细的看一下，上位三阶的Saraphines（Serafim），也就是说炽天使，是传说中拥有六翼的最高位天使。那么这六翼是六对呢还是六只呢？从《新世纪少年EVA》来看的话，一片光明中展开炽天之翼的应该是12只羽翼的天使。能够确定拥有六对洁白羽翼的天使并不多，只是那四个占据着天使顶点的炽天使，其中最有名的一位自然就是光辉的晨星Lucifer，也就是那位但凡涉及到天使恶魔必然闪亮登场，威名响澈的堕落天使路西菲尔！而那个堕落之魔王Satan（撒旦）到底是路西菲尔堕落以后的名称呢还是和那位陨落的光辉晨星完全不同的另外一种象征呢？撒旦的确曾经有可能是天使，这是因为有人说撒旦原先为天使中最高位的大天使长，后来率领天界分之一的天使叛变，不幸战败并被打人永劫的深渊中……这种说法就不一定正确了哦。因为同样的说法更加被人所认同的却是把撒旦的名字换成lucifer，再把大天使长换成炽天使长这样一种所谓的通俗说法。更何况圣经中可是从来就没有明显的指称satan就是Lucifer的哦，在启示录第十二章（THE BOOK OF REVELATIONCHAPTER 12）中叙述了天界的战争时也并没有提及SATAN这个名字，至于后来的种种纷争，也许多半是受到了文学创作的影响。其中最有名的就要算是但丁的《神曲》了，那其中曾经提到的称号就已经非常的混乱，用了Lucifer，Satan，Beelzebob和Ms等等名称。但是撒旦第一次以“光辉晨星，荣耀之子”的形象出场的，却是在那位米尔顿的《失乐园》之中吧？因为不肯臣服的骄傲之罪与对唯一的至高真神反抗的路西菲尔，纵然是和追随他反抗的同伴一起被投人了深渊中，消失了天使的荣耀名称，仍然具有坚定不移的反抗决心和排山倒海的英雄气概，“宁在地狱称王，不在天堂为仆”的豪言壮语，也实在是令人感动的篇章呢。正因为路西菲尔这种天生的领袖气质与强大的力量再加上坚持己意的决心使得他成了艺术家与作家们心中的偶像，各人纷纷以自己的想象来勾画着自己心中的路西菲尔，但也因此造成了意见上的分歧，并留给后人近乎于无限的疑问。而圣经中撒旦的形象，首先就是那条引诱了夏娃的聪明狡猾，阴险透顶的蛇了。其次也就是在荒野中指点给耶稣世间的万国和万国的荣华，并且说到，“只要你肯拜我，这一切都是你的”的那个魔鬼，实在是阴险狡诈啊！几乎都是负面的形象，可是不知怎么会给我留下很美好的印象呢。总体感觉是一个冷静聪明的小恶魔，并不是人们印象中那个冷酷无情的大魔王。据说撒旦还有个外号是“黑翅膀的神”，本来只是一个地位底下的小恶魔，自从有人将他跟路西菲尔混为一谈后，才一跃成为魔界之王的。看样子莱因哈特又有了一个强有力的竞争对手了啊 </P><P>继续回到天使的话题。上阶天使的第二级也就是智天使Cherubines（Cherubim）。看过《圣经》的人应该都不会忘记人类被逐出乐园以后，被派往看守伊甸的基路泊吧？这个手执风火之刀的战斗天使，是很多用外星生物来解释圣经的故事中必然提到的哦。是属于智天使阶级的著名人物，还是原七大天使之一，职务为看守伊甸园的警卫队长。而其下的有掌管制度的座天使，掌管支配的主天使，掌管力量支配的力天使，支配着能量的能天使，掌管权利的权天使，以及和人类有着直接接触的大天使与天使。在路西菲尔失败堕落入地狱后，天堂的守护者发生了很大的变化，由米迦勒担任大天使长，与卡普里勒，拉菲尔，尤里菲尔并称四大天使，建立起新的体制并守护着天界的秩序与维护神的权威与荣光。 </P><P>由于天使拥有的是绝对的善，使得对于丝毫的恶也不能宽容。所以对我们来说天使可说是一个比恶魔还要危险的存在，甚至不能算是友方！在旧约圣经中记载着，在号称“我是阿尔法，我是欧米咖，我是昔在，今在，无所不在的上帝”的那位至高天的命令下，天使们曾经数次以残酷的手段惩罚所谓的“神的敌人”，这也可以说是路西菲尔反抗神的一个原因。例如〈列王记〉中记载的因为违背神的旨意而在一夜之间被天使消灭殆尽的十八万亚述士兵。还有〈出埃及记〉中的埃及全境家庭中的长子与家畜全部被杀等等很多人们耳熟能详的例子。
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我看过的资料是说，A.D.590-604年在位的教皇格列高里一世说，天使分九等，由高到低是：
1.基璐吧,Cherubim
2.撒拉弗,Seraphim
3.宝座,Thrones
4.治权,Dominions
5.王国,Principalities
6.权势,Power
7.德行,Virtues
8.大天使,Archangels
9.天使,Angels
据研究，前面两个词末尾的-im,是希伯莱语中复数词尾，做单数时，应该为Seraph和Cherub。
还有，我怀疑你写的“座天使（shanrones）”是不是拼写错了？throne可以解释为“王座”，shanrone却查不出来有这个词？
这个排列与你给出的，和我在其他现代资料里找到的差别最大的就是前面两级天使的次序：
上级天使：1.炽天使（seraphim）2.智天使（cherubim）3.座天使（shanrones）
中级天使：4.主天使（dominations）5.能天使（virtues），6.力天使（powers），
下级天使：7.权天使（principalities）8.大天使（archangels）9.一般天使（angels）。
两下比较，关于Principalities和 Virtues的次序也是相反的。
另外，你的文章中也提到了七大天使，这似乎也是个争论的源泉呢！这个说法是在《启示录》里面出现的，称为七大天使，或七灵。可是是哪七个天使能够享有这种荣耀呢？历来是有争议的。
我所知道的是： 1.Michael[米歇尔] 2.Gabriel[迦百烈] 3.Raphael[拉斐尔] 4.Uriel[尤烈尔]这四位是大家公认没有争议的。
可是剩下的3个位子却有5个竞争者：5.Abdiel 6.Ithuriel 7.Zophiel 8.Uzziel 9.Zephone 莫衷一是。
还有，我想知道“炽天使（seraphim）2.智天使（cherubim）”翻译的来源。这似乎和圣经上的写法翻译不太一样？
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为什么天使会很多被描绘成拥有当时异教徒的金色头发？仅仅因为这样形象更美丽？
那是后来欧洲化了之后的流行形象吧
早期对于天使等具有偶像倾向的东西很少具体刻画
而像基路伯等天使往往刻划得十分凶恶
比如基路伯是带翼狮子的形象
早期描述的天使常常化为人身
但其本体一般描述为带翼的"光体"
而且,不知道有人看过伊斯兰教的天使没有
虽然伊斯兰教禁止人像画
但波斯却有很多的人像画,不知道怎么回事
我看过一些,画的是先知穆罕慕德等等
上面的天使不过穿了穆斯林的衣服而已
小白脸, 简直一模一样,hoho
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查了一下《圣经》，Lucifer的称呼首次出现是在《旧约·以赛亚书》14章12-15节：
“明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。
你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，
我要升到高云之上。我要与至上者同等。
然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”
反之，弥尔顿的《失乐园》在一开始介绍Satan的时候，使用了“the infernal Serpent”[地狱的古蛇]“the Apostate Angel”[叛逆的天使]以及“the Arch-Enemy”[主要的神敌]等字眼形容他，并说Satan是自他叛变被罚落黑暗深渊以后天界对他的称呼，其原名已经被天人们所遗忘。
直到叙述天使叛乱、天界战争的第五卷760行，Lucifer才第一次出现，这是用来指叛乱的1/3的天使在北方建立的王座的：
“PAradise Lost BOOK V
743 So spake the Son; but Satan, with his Powers,
744 Far was advanced on winged speed; an host
745 Innumerable as the stars of night,
746 Or stars of morning, dew-drops, which the sun
747 Impearls on every leaf and every flower.
748 Regions they passed, the mighty regencies
749 Of Seraphim, and Potentates, and Thrones,
750 In their triple degrees; regions to which
751 All thy dominion, Adam, is no more
752 Than what this garden is to all the earth,
753 And all the sea, from one entire globose
754 Stretched into longitude; which having passed,
755 At length into the limits of the north
756 They came; and Satan to his royal seat
757 High on a hill, far blazing, as a mount
758 Raised on a mount, with pyramids and towers
759 From diamond quarries hewn, and rocks of gold;
760 The palace of great Lucifer, (so call
761 That structure in the dialect of men
762 Interpreted,) which not long after, he
763 Affecting all equality with God,
764 In imitation of that mount whereon
765 Messiah was declared in sight of Heaven,
766 The Mountain of the Congregation called; ”
这个词在失乐园中一共出现了3次，基本上都不是用来指撒旦的。[另两次分别在第7、第10卷]
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路西菲尔啊~，你如此由苍穹而堕落~~背负着万劫的罪名~~~~~这句话可是相当经典的代表着LUCIFER是堕落天使的证词哦~~~
LUCIFER在被基督教吸收进入天使的庞大阵营之前是非基督教系中的黎明（光明）之神。
在但丁的《神曲》和米尔顿的《失乐园》中都有描写关于和他有关的第一次天使战争的内容。为第一次天使战争：
原因----LUCIFER反叛MESSIAH（圣子）（此时堕天使：天使=1:2）
过程----有1/3的天使跟着LUCIFER背叛于天界北境举起反旗。
第一日双方战成平手
第二日LUCIFER杀伤MESSIAH（圣子）
第三日LUCIFER被MESSIAH（圣子）削断脚跟
結果----经过三天的天界剧战，LUCIFER的叛军终于被击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱之中，而剩余的叛军被驱赶至水晶墙旁，被雷打入炼狱之中
堕落天使全部自“圣灵冊”上除名，成為恶魔
并定下了千年一战的契约 </P>
<P>关于LUCIFER为什么会和撒旦（Satan/Satanael/Satanial）以及其他的那些堕落天使划上等号，现在看来很有可能就是中世纪时由于无知人们的曲解所导致的结果。
“……Lucifer， how fallest thee from the heaven……”（………LUCIFER啊~，你如此由苍穹而降），这里的“fall”本意指的应是“降临、下凡”之意，但是由于在中世纪基督教的世俗化风气影响下，信徒们经常是以自己那偏陋的知识来曲解圣经，再加上LUCIFER本来就是异教神祗，所以很自然地便把LUCIFER当成是Fallen Angel（堕落天使）LUCIFER啊~，你如此由苍穹而降这句话也就变为了路西菲尔啊~，你如此由苍穹而堕落~~背负着万劫的罪名~~~~~</P><P>以赛亚书第14章12节中就“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天上坠落？”（竟然糊里糊涂的就从堕落变成坠落了…………）</P><P>在第14章13节中有“……我要高举我的宝座在神之众星以上……”，这一段原本应该不是指撒旦，而是神命雅各作诗讽刺巴比伦王为何作孽，进而派天使军团形使纯粹的善之一段。不过可能是由于叙述的给人感觉实在是太像在讲撒旦，一般也就都被顺手引伸到了伟大的撒旦身上。</P><P>明亮之星，英文是“morning star”（晨星），而路西菲尔（light-bearing， light-born）也是晨星，以至混淆。换言之，LUCIFER不幸和圣经比喻撒但的事物重复过多的一样，才有这般下场。其实路西菲尔跟撒旦二人之间并没有什么关系，撒旦（字典给出的解释就是说谎者，胡言乱语者，敌对者）本身是对地狱君王的一种称号，而地狱中有七君王，撒旦并不是具体指的某一个人。在迦南、埃及和波斯地区都有着类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祗，黄昏的明星是唤为Shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，Shahem发动叛变，而以惨败告终，并从天上被扔了下来。（孙悟空的说^^）</P><P>还有一些说法，称路西菲尔和米迦勒是双生兄弟，之后路西菲尔堕落而为恶魔之王，与米迦勒不共戴天（轩辕剑3云和山的彼端就是用的这种论调），这也是没有什么根据的。天使中的双生兄弟，最有名的就是梅丹佐（Metatron）和撒达方（Satanphone）。</P><P>有关地狱之7宗罪对应的是神前的七种美德，这7宗罪分别是：路西菲尔的骄傲、玛门的贪婪、撒旦的愤怒、阿斯莫德的欲望、别西卜的暴食、利未安森的嫉妒、巴力毗珥的懒惰。16世纪之后，撒旦被基督教认为是7宗罪的化身，万恶的源泉。虽然上面提到的人名并非是撒旦的化身，而是其他远比他出身正大光明，地位也要远高于他的家伙们，但是撒旦则成为了身负着各种罪恶的代表性之魔神。这也要得益于但丁在他著名的著作《神曲》中的误导观众了。在圣经中并没有明显的记载指Satan就是Lucifer，在启示录第十二章 （The Book of Revelation Chapter 12）中就叙述了Lucifer与天界的战争，但是并没有提及Satan这个名字。后来种种纷争和混淆的说法，多半是与后代的文学创作者有关。但丁在《神曲》中对于撒旦这个家伙，就分别使用了Lucifer，Satan，Beelzebob（别西卜），Dis 等称号…………</P><P>在《旧约》中，“撒旦”一词泛指为神的无名敌人，他惧怕耶和华的神命，对上帝的宠民和神圣权力的代表者都充满敌意。撒旦诱惑他们犯罪，在他们的道路上设置重重障碍，在后期的犹太教文献中又发展了这些特点。他作为宇宙间万事万物的挑拨者，诱人做各种坏事者，与诱使亚当、夏娃犯罪而偷食禁果的蛇的形象极为相似。而且，在有的传说中甚至还指出，撒旦与夏娃发生了关系，生下了该隐…………在但丁的《神曲》中描述撒旦的出场到是颇为有趣，《神曲》中有记载上帝雷殛撒旦的时候，撒旦从天上摔到地上，把地的一面跌成一个深广的漏斗，那便是地狱。漏斗中的土便从另一面射出，凝聚成山，此即为炼狱。</P><P>我们伟大的天才儿童，荣升的冠军撒旦就倒立在这个景色壮绝的地方~</P><P>但丁相似《神曲·地狱篇》里描写道，撒旦有着三张不同的脸一张脸为红色，表示与爱相反的愤怒；一张脸为黄色，表示与强大力量对比而显出的无力；还有一张脸为黑色，表示他的无知（上帝啊！这才叫对三位一体观点的最彻底的嘲弄），另外，撒旦还长有六个蝙蝠的翅膀。
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汤因比在《历史的研究》里《角色的转换》一章里提出了类似的看法：没有撒旦的背叛，上帝就被局限在善的圈子里无法完成新的创造……
最后再附上《神学词汇浅释》</P>
<P>Abrahamic Covenant
亚伯拉罕文约
是个无条件的约（只约束神的一方）。神在此约中应许赐给亚伯拉军的肉身后裔，拥有土地、子孙昌盛，有弥尔亚从他而出，并且拥有属灵的福气（创十二1一3）。参「约」（Covenant）项。
Accident Theory
意外论
这理论由史怀哲（Albert Schweitzer）提出，认为基督因为沉缅于弥尔亚的使命，不幸被人杀害了
Adonai
主
这是希伯来文对神的名称，意思是「主」或「主人」，所强调的是神的主权或权力。
Adoption
儿子的名分
这是信徒所得作神儿子的身分。所强调的是信徒在基督里，按着新的地位，所得的权利和特权。
Agnostic
不可知
这字从希腊文gnostos而来，意思是「知识」。英文前置的“a”，是表示否定；因此这名词的含意是：「对神的存在，持不可知的态度」。
Amillenialism
无千禧年派
基督再次来到世上时，没有按照千禧年的字面意义出现。
Angel
天使
这字可解作属人的或神性的使者。若然解作神性的使者，就是神所差派，负起特别任务的使者。
Anthropological Argument
人论
这名词的英文来自希腊文anthropos，意思是「人」。人是一个道德的存有（moral being），拥有良知、智慧、感情及意志，因此，神一定是按照他的道德本性创造人。
Antichrist
敌基督
这名词是指，那些否定耶稣具有真实人性的人而说的。这词有一个广泛用法（虽然这不是圣经的用法），就是指世界最后的统治者，圣经所称为兽的那位（启十三1）。
Apollinaris
亚波里那留（310至390年）
他主张基督的神性，但否定基督的人性。他说耶稣有一个人的身体和人的魂，但没有人的灵。他是老底嘉的主教，后来被定为异端。
Apostle
使徒
这词有两种含义：（1）是一种职位，指在基督整个事奉中跟随他的人；但只限于十二使徒，和按着特殊含义也指保罗而说；（2）是一种恩赐；它可以按一般的含义，指一个「受差遣的人」。看来这种恩赐，大部分情况都只限于十二使徒和保罗。
Apostles Creed
使徒信经
是一个关于三位一体论及基督论信仰的陈述。此信经形成早于主后250年，是为了保卫教会不受异端侵害。
Aquinas，Thomas
亚奎那（1224至1274年）
十三世纪著名天主教神学家，他强调在信仰中，必须运用理性。
亚流主义
由亚流（Arius）所创的教训，否定基督的永恒性，指基督是由父所创造。亚流在主后325年的尼西亚会议中，被定为异端。
Arminianism
亚米纽斯主义
这是由荷兰的亚米纽斯（Jacobus Arminius，1560至1609年）所创的教义系统，和加尔文对立。这些信仰内容在五大要点的抗辩文（Remonstrance）中说明：（1）根据神预知有条件的拣选；（2）无限的赎罪；（3）虽然人有自由意志，但他不能自救；（4）先前思典让人可与神在救恩中合作；（5）有条件的持守——信徒不会失落。
Athanasius
亚他那修（296至373年）
对抗亚流异端，维护基督教神圣信仰最伟大的护教者。
Atheist
无神论者
这名词由希腊文两个字所组成：theos（意思是「神」）及前置的“a”（是否定的意思）。这词的意思是「不相信神的人。」
Atonement，Limited
有限的赎罪
又称为「特定」（definite）或「个别」（particular）的赎罪。这观点强调，基督只为蒙拣选的人而死。
Atonement，Unlimited
无限的赎罪
基督为每一个人而死，但他的死只在那些相信福音的人身上发生功效。
Attributes of God
神的属性
神的独有特征。神透过这些特征向人类启示他自己。
Attributes，Absolute and Non-Absolute（Relative）
绝对属性及非绝对（相对）属性
绝对属性（如属灵、自存、不变）是指神在自己里面的完美性，这些属性是独立于任何人或任何事物的。相对属性（如永恒、无所不在、无限）之得名，因为这些属性是和时间和空间相对的。
Attributes lncommunicable and Communicable
不可传送的属牲及可传送的属性
不可传送的属性，是指在神自己所有的属性（如永恒、无所不在、不变）。可传送的属性是指，某程度上也可在人身上找到的属性（如智慧、公平、真理）。
Attributes，Non-Moral（Natural）and Moral
非道德（自然）属性及道德属性
非道德或自然属性是指神的完美性，这些并不关乎是非的原则（如无限、无所不能、无所不在）。道德属性是关乎是非原则的（如圣洁、公义、真理）。
Attributes，lntransitive（lmmanent）and Transitive
不及物（内蕴）属性及乃物属性
不及物属性象不可传送的属性一样，只在神身上找到，与人无关（如自存、生命）。及物属性象可传送的属性，是那些与人有关系的属性（如真理、怜悯）。
Augustine
奥古斯丁（354至430年）
有人称奥古斯丁为自保罗至马丁路德之间最伟大的神学家。奥古斯丁着重宣讲人的全然败坏及神的恩典。
Augustinian View
奥古斯丁观点
这观点以奥古斯丁而得名，说所有人都在亚当的罪上有分，因为每个人都潜在地（seminally）存在于亚当里（比较来七9）。因此全人类每一个都要接受定罪和死亡。
Baptism of the Spirit
圣灵的洗
是圣灵的工作，令信徒与基督联合；以基督为头，而该信徒与其他信徒都是基督的身体。
Barth，Karl
巴特（1886至1968年）
德国神学家。他否定他所受过的自由主义训练，回到圣经的研究上。他在1919年出版了一本罗马本的注释，新正统主义可说是由他开始。巴特教导，当读者进入圣经作者的经验中，圣经才成为神的话。他否定一般默示；但可说是新正统神学家中最保守的一位。
Bible
圣经
英文Bible一字来自希腊文biblion，意思是「书」或「卷轴」。这希腊字是来自byblos一字，那是一种纸草（papyrus），古时人用来制造书写的纸张。bablia一字逐渐地被人用来指新旧约的所有书卷。
Biblical Theology
圣经神学
这名词有几种用法：（Ⅰ）指一个现代的自由主义神学运动，着重圣经注释性的研究，但这运动保留自由主义的方法学。（Ⅱ）指研究一个教义的历史环境及发展过程，采用的是注释性方法学。旧约圣经神学通常是注重不同时期的教义发展，和连系性主题；而新约的圣经神学则注重个别作者的神学思想。
Bonhoeffer，Dietrich
活霍华（1906至1945年）
潘霍华是德国神学家。他否定「神圣」与「世俗」的概念区分，强调必须作「属世门徒」（wordly discipleship）。潘霍华所提到无宗教的基督教究何所指，不得而知。但激进神学家将他的观念加以极端的推展。虽然潘霍华的神学思想备受争议，但他对自己教义无惧的委身，对基督门徒生活彻底的实践，令人钦佩。潘霍华因为反对纳粹政权而下狱，后被处死。
Brunner，Emil
卜仁纳（1889至1966年）
是就正统主义的先躯。他强调必须主观地与神相遇，但否定圣经的默示，和亚当的历史性。他与巴特不同的地方，是接纳一般启示。
Bultmann，Rudolf
布特曼（1884至1976年）
他发展出「形式批判学」（form criticism），尝试寻找圣经的文体形式和资料来源。他强调需将圣经「去除神话」（demythologize），就是说，去掉初期教会加诸圣经之上一层一层的修饰。
Calvin,John
加尔文（1509至1564年）
瑞士宗教改革家。他强调人的全然败坏，神恩典的必须性，和救恩的预定。他是个多产作家，也是教会第一个用科学方法诠释圣经的人。
Calvinism
加尔文神学
这是一套教义系统，表达出约翰加尔文神学思想的五大要点：（1）人的全然败坏；（2）无条件的拣选；（3）有限的赎罪；（4）不能抗拒的恩典；（5）圣徒的保守。神的至高主权是加尔文神学的中心。
Canonicity
正典性
这名词用来指六十六卷的圣经。说明这些经卷都曾经过考验，证实是出于默示，并且归在神圣经书卷的体系中。
Church
教会
意思是「被召出来的群体」。这名词可以指地方教会（如帖前一1）；也可以指普世性的教会，包括由五旬节开始至被提，所有信主的人。普世性教会也称为基督的身体（弗一22至23）
Commercial Thbory
交易理论
这是安瑟伦（Anselm of Canterbury，1033至1109年）所立有关基督赎罪的理论。这理论说，因着罪恶，神的尊荣被剥夺。基督的死令神重得尊荣，而基督也得到了赏赐；他将这赏赐给了罪人。
Congregational
会众制
是一种教会管治的方式，权力来自会众。浸信会、播道会及一些独立教会都采用此制。
Consubstantiation
同领说
路德宗对圣餐的观点，说基督的身体和血在圣餐物品（酒和饼）中同在，而物品并没有改变。
Contemporary Theology
当代神学
在本书中，这是指对二十世纪之内，所发展的基督教群体教义的研究。
Cosmological Argument
宇宙论
神存在的论据。英文cosmological一字来自希腊文kosmos，意思是「世界」。既然有世界，就一定有一位造物者（神），因为没有事是从无变有的。
Covenant
约
约是两方面的协议。双边的约（有条件的），是对两方面均具约束力的协议，将约实践（如席西之约）。单边的约（无条件的）虽然也是两方面的协议，但约束力针对立约的方（如亚伯拉罕之约、巴勒斯坦之约、大卫之约、新的约）。
Covenant Theology
圣约神学
是一套神学思想系统。神与亚当建立了行为的约（covenant of works），亚当失败后，神就和他建立恩典的约（covenant of grace），应许将永生赐给相信的人。圣约神学确定只有一个神的子民，就是教会，真以色列。（圣约神学与时代论不同，时代论说有两个神的子民，一称为教会，一称为以色列。）
Creationism，lmmediate
直接创造论
神的创造工作没有使用第二因素，或一些过程。地球、宇宙和人，都是造物者即时的创造。在基督教神学的人论，这名词是指每个人的灵魂的来源，都是神直接创造的，而不是由父母遗传的。另参「灵魂遗传论」（Traducian Theory）项。
Creationsm，Mediate of Progressive
中间或渐进创造论
这观点说，神是用了一段长时期，和使用了第二因素来创造世界、宇宙和人；这种第二因素不包括进化论。这观点和有神进化论相似。
Criticism form
形式批评学
根据来源批判学（source criticism）所建立的一种圣经分析的方法。尝试理解书卷材料的收集及编纂过程。
Criticism，Higher
高等批评学
透过研究圣经写成所使用的重要资料来源，就圣经书卷的日期及作者问题，所建立起的一种圣经分析方法。
Criticism,Historical
历史批判学
透过研究圣经的记述、圣经以外的材料，和神迹真正发生的可能性，所建立的一种圣经分析方法，以寻找在圣经记载中，所真正发生过的事情。这种方法学本身包含怀疑主义成分。
Criticism，Lower
低等批评学
透过研究各种经文的抄本，探究经文文体的一种圣经分析方法。
Criticism，Redaction
校订批评学
一种圣经分析方法，是建基于形式批评学（form criticism）之上，欲求理解最后的编纂者，怎样根据他个人的神学观点，在神学上确定一卷书的工作。
Criticism，Source
来源批评学
一种分析方法，欲发现写福音书时所依据的重要资料来源。
Cullmann,Oscar
科尔曼（主于1902年）
一位史观神学家，他看重圣经，因为圣经是一本「神圣历史」或「救恩历史」（heilsgeschichte）而不是因为圣经的命题或话语。</P>
Davidic Covenant
大卫之约
一个无条件的约。神应许大卫他可以得着：（1）家室——不中断的朝代；（2）国度——弥赛亚有一天会来统治；（3）宝座；（4）永远的管治。
Day of the Lord
耶和华的日子
这名词有多种用法：（1）神在历史上任何的审判；（2）神在灾难时期（末世）的审判；（3）神在千禧年国度的祝福；（4）由灾难至千禧年国结束的整段时期。
Deacon
执事
新约教会的职分。承当者应该灵性成熟（提前三18至23）；他要照顾会众中有需要的物质需求。
Decree（s）of God
神的旨意
所强调的是神的至高主权。神的旨意（指神计划的各方面）是指，神所安排和指定要发生的每一件事情，并不根据人的任何决定。
Deism
自然神论
相信虽然有神，但神是没有位格的；神对世界不感兴趣，也不卷进世界的事情。
Demons
鬼魔
跟随路西弗背叛神而堕落了的天使。
Depravity
败坏
这词用来指罪的破坏力，已扩展到所有人，也影响了整个人——他的智力、感情和意志——因此那人在神面前，没有一样事情可被接纳。
Devil
魔鬼
最高等级的天使路西弗。他从高位上堕落，而今成为在神面前控诉信徒的「毁谤者」。另参「撒但」（Satan）项。
Dialectical Theology
辩证神学
新正统神学的另一个名称。提出透过吊诡式的陈述去寻求真理。这思想由祁克果最初创立。吊诡式陈述的例子是：神是超越的，神也是内蕴的；基督是神，也是人；神是忿怒的神，也是恩慈的神。人在面临矛盾的危机时得救；在危机中，「是」与「不是」相遇。
Dichotomous
二分法
关于人本性的观点。说人包括两部分：身体与灵魂。
Dictation Theory
默写论
这理论说，神叫作者默写出圣经的真实字句；人是处于被动及机械的状态。
Dispensationalism
时代论
一种神学系统，说人从神领受不同的托管责任。时代论被司可福推广；后也经过修正。时代论的特点是：（1）一贯地按字面意义诠释圣经；（2）将以色列与教会清楚区分；（3）以神的荣耀当作神在世界的最终目的。
Docetists
幻影派
一个早期的基督教教派；确认基督的神性，却否定他的人性。
Dogmatic Theology
教义神学
按照本书，这是指对教会历史上，基督教群体的教义的研究。这些教义都是按照特定释经学的规范加以系统化。
Ebionites
伊便尼派
初期教会的一个教派。否定童女生子和基督的神性，说基督只是一个人性的先知。
Elder
长老
新约教会的职分。名义是指年长及灵性成熟的人（提前三1至7）；他们在灵性上带领本地会众。
Election
拣选
从一个希腊文复合字eklego而来；意思是「从」（ek）和「收集」（lego）。这字形容神以至高主权拣选一些个人得着救恩。
Elohim
神（以罗欣）
「神」的希伯来文名称；这字表明他的能力、权柄，超乎所有其他称为神的。
Episcopal
监督制
一种教会管治的方式；权力属于主教。循道宗、圣公宗和罗马天主教都实行这种教会管治方式。
Eutychianism
欧迪奇派
由欧迪奇（Eutyches，约378至453年）所创的观点。说基督只有一种本性，基督没有真正神性，也没有真正的人性。
Evolution Atheistic
无神进化论
对于生命始源问题采取反对超自然的看法。说所有生命都由一个单细胞进化而成，经过亿万年，配合自然过程和机会，单细胞就演变成今天高度发展的形式。
Evolution，Theistic
有神进化论
这是一个神学思想系统。认为植物、动物和人都是从低等生命，经过亿万年逐渐进化而成，但整个过程有神的引导。
Ex Nihilo
从无……
意思是「从无」而来的创造。这是指神是没有使用现成物质来创造世界。
Example Theory
榜样论
是一个有关赎罪的理论。说基督的死，是为了作顺服的榜样，而多于作罪的赎价。
Exegesis
注释
这字是从希腊文exegesis而来，是「取出」或「解释」的意思。这名词指将一段经文的意思加以解释。
Existentialism
存在主义
一个新正统主义用语，强调人与神在灵性上的相遇。这讲法强调个人的经验或委身，以分别于对事实或信经简单的相信。
Fall of Man
人的堕落
这是指创世记三章所记载亚当不顺服神的历史事件。这事的结果，令罪和死进入人类（罗五12）。
Federal View
联合观
这观点说，亚当是全人类圣约的元首或代表。全人类都被定罪，不是因为全人类都在头一次的罪行上有份，而是因为亚当是作全人类的代表。
Filioque Controversy
「和子」的争论
Filioque（意思是「和子」）的争论，是关乎「谁差遣圣灵？」的问题。东方教会认为圣灵只是由父所差遣的，而西方教会教导，圣灵是由父和子所差派的。主后1054年，这争论令教会永久分裂。
Forgiveness
赦免
由神所作的一个法律行动。神因着已有的罪的赎价，就不定罪人的罪。
Fundamentalism
基要主义
是一个保守派的神学系统。传统上持守五方面的看法：（1）基督的神迹；（2）基督由童女所生；（3）基督代替性的赎罪；（4）基督的身体复活；（5）圣经的默示。基要主义是与自由主义和现代主义对立的。但近年，基要主义分裂成福音派，和分离性基要派两个阵营。
Gap Theory
间隔论
这理论说，有一个原初的创造，但堕落令受造的世界因神的审判而变得混饨。跟着有一个数以千万年计算的间隔期（在创一1与一2之间），之后神重新修造世界，是按照字面意义的二十四小时为一天工作。
Generation of Christ
基督的生出
是圣灵神迹性的工作。圣灵超然地临到马利亚（路一31、35），令她怀孕，生出在人性无罪的基督。
Gift，Spiritual
属灵的恩赐
这些都是「恩典的赐予」，在人得救的时候，按照圣灵的至高主权赐给信徒的，令信徒得着特别的能力事奉神及事奉人，特别是事奉信徒。
Gnosticism
诺斯底主义
是第二世纪一个二无论异端。这异端强调，哲学知识（希腊文gnosis）对得救是极其重要。诺斯底主义教导说，有一连串神性的分发（emanation），产生了一位低等的神，就是旧约的神。这神创造了物质的世界，但这神与至高的神是对立的。这位至高的神不与邪恶的、物质的世界相连。
Governmental Theory
治理理论
这是一个有关赎罪的理论，由格鲁希鸟（Grotius）所创立。这理论说，基督借着死，向神付出象征抵偿；让神放下了律法的要求，赦免人的罪，这是因为神的管治已得着满足。
Grace．Common
普通恩典
神无分彼此地向全人类施与慈爱，包括阳光、雨露、食物、衣服。这也可以是指神延迟施行审判，和阻止罪恶发生。
Grace，Efficacious（lrresistible，Special）
有效恩典（不能抗拒的恩典，特别思典）
神至高的作为，有效地呼召人来得着救恩。没有一个神所呼召的人，能拒绝他的呼召，故此有不能抗拒的恩典之称。
Historical Theology
历史神学
在本书中，这是指一门基督教教义的研究，从使徒时代结束开始，由群体及个人反复辩论，加以修汀，然后才形成。
History of Religion
宗教历史
这是一种神学观点，说圣经是宗教进化过程中的产物。希伯来和基督教信仰不是从神圣启示而来的，而是从和其他宗教一样的共同源头而来。
History，Theology of
历史性神学
这是由潘能伯克（Wolfhart Pannenberg）所建立的教义系统，强调圣经历史事件的必须性，特别是基督的复活。所依据的权威是历史，而多于圣经。
Hope，Theology of
盼望神学
这是由莫特曼（Jurgen Moltmann）所发民的神学。莫特曼受了马克思的影响，提出革命神学理论，主张教会要针对社会的不及平现象，倡导改革。解放神学是根值于莫特曼的神学。
Hypostatic Union
二性合一
这是一个神学用语，说明基督的两种本性。圣子为自己取了人性，但他保持永远都是真实的神，和真实的人——这两种本性永远存在于一个位格里。两种本性各自有所区别，不会混存。但基督的位格是一个——神——人的基督。
lconoclast
反图象派
主张毁坏图象的人。
lllumination
光照
圣灵的工作；光照信徒，让信徒能明白神的话语。
lmmanence
内蕴性
相对于超越性（transcendence）而说。神降格进入与人的个人相交，和那些已经悔改己罪、信靠神的儿子而得救的人同住。
lmmensity of God
神的广大无限
神的超越本质，与渺小的天使和人相比，显得更为超绝和伟大。这种本质继续加以发展可作（但不等同于）无所不在一词的说明。参「无所不在」（Omnipresence）项。
lmminent
即将再临
意思是「随时发生」或「即将发生」。有神学上这词一般是指，被提可在任何时间发生；被提之前，一切预言都先得以应验。
lmmutability of God
神的不变性
神不能改变，也不会改变。
lmpeccability
不可犯罪性
这观点说，基督是不可能曾经犯罪的。
lmputation
归与
意思是「归在某人帐项上」，无论指债项或债权的归与都可以。圣经中归与一词的用法，有三个概念：亚当的罪归与全人类；全人类的罪都归在基督身上；基督的义归给所有相信他的人。
lncarnaution
道成肉身
这词原意是「在肉身中」。这是指永恒的圣子借着童女所生，为自己另外取了一种本性，就是人性。基督并不因这个行动而停止成为神，反之，他永远都是完全的神和完全的人——是两种本性同在一个位格里。
Inerrancy
无谬误
由于圣经的来源是神，因此，它的全部内容都没有错误；这包括在教义、历史、科学、地理及其他各门的知识而说。
infralapsarianism
堕落后论
这名词（也称sublapsarianism）是来自两个拉丁字infra（在以下）和lapsus（堕落）。这观点说，神是在人类堕落之后定立他的拣选计划；这计划的次序是：创造人；容许堕落；拣选一些人得永生；基督救赎蒙选的人，差遣圣灵救蒙拣选的人；使所有被救赎者成圣。这观点是属于有限赎罪论。
Inspiration
默示
是圣灵的工作。圣灵监管圣经的作者，让作者虽然按照自己的风格和个性写作，他们所写的都是神的话语，是具有权威和可靠的，在原来手稿上是没有错误的。默示一词译自希腊文theopneustos，意思是「神呼气」（提后三16）
inspiration，Conceptual
观念默示
这观点说，圣经作者所得的默示只在一些观念或意念，而不是圣经的话语。神将观念赐给作者，他们就用自己的话语写作，所写的圣经因此是可能有错误的。
lnspiration，Dynamic
动力默示
这观点说，圣灵感动圣经的作者，但给他们自由去写作。所写的可能是有错误的。这观点有时被人和「部分默示论」（partial inspiration）等同。
lnspiration，Natural
自然默示
这观点说，圣经没有超然成分。圣经的作者是本着人性的洞察力和技巧去写作，正如其他作者写成其他优美的作品一样。
lnspiratio,，Partial
部分默示
意思是，只是部分的圣经是神默示的，但不一定是全部。启示的素材包括信仰和生活有关的层面，都是默示的；但那些非启示的素材，如历史和科学，是有错误的。
lnspiration, Verbal Plenary
完全字句默示
这观点认为，圣经的默示包括真实的话语（字句）和整本圣经的每部分（完全）。在过去，完全字句默示一词和「无谬误」（inerrancy）等同。
Judgement Seat of Christ
基督的审判台
这是评估基督徒生活是否忠心的地方或所在，基督徒会按程度得着赏赐。这审判台是在天上的，那时地上正受着灾难。
Justification
称义
这词从一个希腊文「称……为义」的观念而来。这是一个法律上的行动，神宣告将那稣基督的所有善德归给相信主的罪人。赦免可说是在救恩上负面的作为，意思是，人的罪得以去除；称义可以视为正面的一面，指神的义加诸身上。
Kenosis
虚已说
这词是从腓立比书二章7节希腊文kenoo一字而来，意思是「空」。基督的虚己，是指他放下自己的神性；但他接受着辱，取上人的形象和人的本性，去完成神的任命。
Kierkegaard， Soren
祁克果（1813至1855年）
丹麦哲学家，存在主义的创始人。他强调要凭着一种「信心的跳跃」，发生与神经验上的相遇。祈克果为新正统主义奠立了基础，由巴特及布特曼等人在上面建造。
Kingdom
国度
这词正常用法是指一个国土，或一个统治范围，有统治者、受统治的人民和一个统治的地区。另参「神权」（Theocratic）项。
Kung,Hans
孔汉思（主于1928年）
罗马天主教神学家。他否定基督的神性，怀抱自由义主义，并且质疑教皇的权柄。
Law
律法
通常是指神赐给摩西的律法。律法可以名为：（1）民事律，这是关乎对邻舍的社会责任的立法；（2）礼仪律，这是关乎以色列人敬拜生活的立法；（3）道德律：主要所指是十诫，这是神的正误标准，是不受时间限制的。
Liberalism
自由主义
是一种对基督教和圣经反对超然的取向，这取向是由理性主义产生的。自由主义否定圣经的神迹成分，强调理性；任何与理性和科学不能相合的事物都被否定。
Liberation Theology
解放神学
是一个受到莫特曼（Jurgen Molotmann）和马克思主义影响的神学系统。强调社会关怀，特别是针对拉丁美洲受压迫的人民。解放神学也包括黑色神学（black theology），其着重点也是相同。
Logos
道
这是希腊文指「话语」和「理性」最常用的一个字。这字出现在约翰福音的序言（一1、14）和约翰著作其他地方。在早期基督教作品中，这名词用作基督的名字，指基督是神对人的思想的个人表达。
Lord
主／耶和华
这是神与以色列人一个立约的名字（出六2至3）。在希伯来原文是YHWH四个字母，读音可能和「耶和华」相似。YHWH很可能是从希伯来文「是」 to be）字衍生而来，指神是永恒存有者。
Luther,Martin
马丁路德（1483至1546年）
他是宗教改革运动中最突出的领袖。他被罗马天主教革逐出会，理由就是他坚持要改变教会的教义传统。他教导说，只需以圣经作为相信所依循的权威，不用依循教会的传统。在救恩方面，马丁路德着重单单因后称义，而不是靠行律法。
Marcion
马吉安
第二世纪出现的异端。马吉安只接受保罗书信和部分路加福音为正典，拒绝接受全本圣经。他将旧约的神和新约的神加以区别，旧约的神是邪恶的，而新约的神借着基督启示他自己。
Marriage of Christ
基督的婚娶
教会在天上和基督举行的婚礼，这事在基督再来到地上之前发生。
Marriage Supper
婚筵
在地上已悔改的以色列人，庆祝基督的婚娶和他的千禧年国度。
Martry Theory
殉道论
参看「榜样论」 （Example Theory）项。
Mediator
中保
两方面之间的中介者。基督作神和人之间救恩的中保（提前二5）。人类领袖和亚伯拉罕和摩西等，都是中保，将神的旨意传给百姓。
Messiah
弥赛亚
这名字从希伯来文meshiach而来，意思是「爱膏者」。这字和希腊文christos（意思也是「受膏者」）一字等同。这是耶稣的一个称号，指他是神所膏立的一位。
Millennium
千禧年
英文millennium这字是从两个拉丁字mille（意思是「一千」）和annus（意思是「年」）而来。这是指一个一千年的时期。千禧年的观念，可在旧约无条件的约中找到根据，在启示录二十章4至6节，更特别说明，基督再来地上时，会在地上掌权一千年。
Modalism
形态论
一种反对三位一体论的观点。此说认为神只有一个位格，但以不同形式，或形态显现，成为父、子及圣灵。另参「撒伯流主义」（Sabellianism）项及「形态神格唯一论」（Monarchianism Modalistic）项。
Monachianism，Dynamic
机能神格唯一论
一种神格绝对统一的信念。此说否定圣子和圣灵的神性。宗教导说，道是一个非人格氏的力量，存在于所有人，尤其是在作为人的耶稣身上。耶稣是有超特的人性，但那不是神性。
Monarchianism，Modalistic
形态神格唯一论
一种反对三位一体的观点，也称「形态论》（Modalism）及「撒伯流主义」（Sabellianism）。参「形态论」（Modalism）项。
Montanus
孟他努
第二世纪的思想家。他教导说，世界末日将近，而他就是圣灵的发言人，将新的启示赐下。他的教义被正统领袖所拒绝。
Moral lnfluence
道德影响论
一种关于基督徒赎罪的观点，由亚伯拉德（Perer Abelard， 1079至1142年）所提出，否定基督代替性的赎罪。亚伯拉德说，基督的死是要表明神的大爱，感染罪人，令他悔改。
Neo-EVangelicalism
新福音派主义
这是一个最初由奥根格（Harold J. Ockenga）、亨利卡尔（Carl F H．Herry）及其他人发起的基督教福音派运动。这运动强调社会的责任，否定基要派的分离主义精神。有些新福音派人士否定无谬误之说。
Meo-Liberalism
新自由主义
随着第一次世界大战的结束，自由主义的衰落，新正统主义兴起，否定自由主义的乐观思想，对圣经和基督采取较高的看法，对罪则采取较严肃的态度。但爱默逊（Harry Emerson）及其他的新自由主义神学家，则仍持守自由主义的主要信仰。
Neo-Orthodoxy
新正统学派
大部分历史学家，以1919年为新正统主义诞生的年份，那一年，巴特（Karl Barth）写了一本罗马书注释。由于自由主义的衰落，新正统主义寻求回到一种严肃的圣经研究。新正统主义强调与神相遇的经验，但它保留了不少自由主义的信念。
Nestorianism
涅斯多留主义
此派依从涅斯多留（Nestorius，死于451年）的教导，确认基督的人性和神性；但此派否定两种本性的合一，他们认为基督有两个位格。
New Covenant
新约
是一个无条件的约，神应许了罪的赦免（耶三十一31至34）。基督的死是赦罪的基础，此约最后要在千禧年国中应验。
Nicea，Council of
尼西亚会议
这是第一个教会会议，在主后325年举行，要解决亚流的信仰争论问题。会后确认基督的神性，称基督为「真神的真神」。
Niebuhr, Reinhold
尼布尔（1892至1971年）
他否定自己的自由主义背景，在底特律专注于为劳工阶层争取让会公平。他否定传统上有关罪的观点，他的立场不及巴特和卜红纳保守。
Noahic Covenant
挪亚之约
神与挪亚立定协议，神给予人类保护和供应，而人类就要生养众多，充满地上。人可以吃肉。若谋杀要接受死刑处分。
Omnipotence
无所不能
这是一种神性特质。指神是全能的，神能够做任何不违背他本性的事情。
Omnipresence
无所不在
神性属性的一种。指神在同一时间，以他整个身分，在每一处地方同在。
Omniscience
无所不知
神特性的一种。指神可以真实地及可以地知道一切事情，这包括过去，现在或将来的事情。
Qntological Argument
本体论论证
神存在的论据。说由于人有神的概念，所以神一定存在。
Palestinian Covenant
巴勒斯坦之约
一个无条件的约。神曾应许悔改的以色列民复得他无条件赐予的土地（申三十1至10）。
Panentheism
万有神论
泛神论说，神和宇宙是同等广阔的；但万有神论说，神是大过所有事物，包含所有事物，所有事物在（en）他里面。
Pantheism
泛神论
英文pantheism是从两个希腊文pan（意思是「所有」时，theos（意思是「神」）而来。泛神论是相信，一切事物是神，神是一切事物。
Paraclete
保惠师
这称号的意思是「在旁边的一位」。这字只由使徒约翰用过来指圣灵（约十四至十六；约壹二1）
Partial Rapture
部分被提
按这观点，不是所有信徒被提，只是那些守望和等候基督的信徒被提。
Peccability
可犯罪性
相信基督可能犯罪，尽管他从来没有犯罪。
Pelagianism
伯拉纠主义
这观点是由伯拉纠（Pelagius）所教导。他说，每个人的灵魂都是神直接所创造的，因此是无罪的。人有能力为自己寻求救恩。
Perseverance of the Saints
保守圣徒
这是加尔文有关信徒稳妥的教义。基督所拣选和为他而死的人，在救恩中是永远稳妥的。他们一次得救，就永远不会失落。
Personality
格性
指理智、感情和意志，这些都是应格存有的特质。
Polytheism
多神论
英文ploytheism是从希腊文poly（意思是「多」）和theos（意思是「神」）二字而来；这是指一种「多神的信仰」。
Postmillennialism
后千禧年派
十九世纪所流行的观点，说世界会变得越来越好，基督的福音最终会胜利。基督会在千禧年国之后降临。今天的「基督教重建运动」（ChristianReconstructionism）就是这种思想的复兴。
Posttribulationism
灾后被提
相信在灾难期间，教会留在地上，不会被提。
Predestine
预定
意思是「预先加以区分」。这是指神在亘古时已预先定下，将来在历史上会发生的事情（弗一11）。在救恩上，神在亘古已预先区别出一些人来，得着救恩（弗一15）。
Premillenialism，Dispensational
时代论前千禧年派
这是一种前千禧年派。上派教导，教会在灾难前被提。神对世界的计划会再次集中在以色列人。神要在灾难的降临，设立千禧年国。此派主张：（1）一贯使用按字面意义的圣经诠释；（2）将以色列和教会区别。
Premillennialism，“Historic”
「历史性」前千禧年派
这是一种前千禧年派，一般都主张灾后被提。此派有不少地方和无千禧年派相同，以色列和教会并不是完全加以区别的。千禧年国也不是限于一千年。千禧年在基督第一次降临时已在天上开始，到基督第二次降临将会继续。
Presbyterian
长老制
一种教会管治方式，权柄属长老所拥有。长老宗和改革宗教会均实行这种管理方法。
Pretribulationism
灾前被提派
相信基督会在灾难之前使教会被提。
Process Theology
进程神学
由怀特哈德（Alfred North Whitehead）、科伯（John Cobb）、奥格顿（Schubert Ogden）、比腾爵尔（Norman Pittenger）等人倡导的神学。这种神学说，神是非人格化的。此派应用进化论观念，认为神是会改变的。超自然与神迹都被否定。
Procession of the Spirit
圣灵的发出
在五旬节，圣灵从父和子那里出来的行动。
Prophet
先知
这是神和人之间的中保，或发言人。先知直妾领受神的启示，向人显明神的旨意。
Propitiation
挽回祭
这名词按希腊文的理解是「满足、和解，或赎罪」。这字强调神的圣洁已完全得着满足，神的忿怒止息，神的公义要求，已因为基督赎罪的死而得以完成。
Protevangelium
最早的福音预告
圣经中最早的福音预告（创三15），公布神将会差遣一位救赎主来，打败撒但。
Q
Q文件
这字是德文quelle一字的简称，意思是「来源」。假设福音书的写作，背后有一个相同的来源的假设文献，称为Q文件。
Ransom Theory
赎价论
这观点由俄利根发起。因为人类受捆绑，所以基督以死向撒但付出赎价。
Rapture
被提
参看帖撒罗尼迦前书四章7节，指基督再来，在半空中（不是在地上），突然将教会提升到他那里。
Recapitulation Theory
中断复合论
一种救赎观点，由爱任纽提出。说基督透过经历了亚当全部的生活和经验，救赎人类。
Reconciliation
和好
人因着犯罪与神疏离，但因着基督的死而得与神和好。救恩因着人相信耶稣而临到人。
Redemption
救赎
这词来自几个不同的希腊字，综合的意思是：「透过付出赎价而获得自由」。这词着重说明，神透过基督的死，释放信徒，脱离罪的奴役。
Reformed Theology
改革宗神学
将加尔文派和路德宗及重洗派的神学加以区分。改革宗神学建立起信仰宣言，表明加尔文派的立场。着重圣约神学，认为神只有一个子民（相对于时代论，认为有两个子民——以色列及教会）。
Reqeneration
重生／更生
圣灵的工作。赐生命给相信主的罪人，令他得着新生。
Remonstrance
抗辩文
一个教义宣言，包含了所有亚米纽斯的教训。参「亚米纽斯主义」（Arminianism）项。
Renaissance。
文艺复兴
是唯智主义的「新生」，由1350至1650年。这时期标志着一种世俗主义、理性主义及怀疑主义的趋向。集中点在人的身上，而不是在神的身上。
Revelation
启示
意思是「揭开」。这词是形容，神将真理向人类揭示，这些真理是以前的人无法知道的。
Revelation,General
一般启示
神借着自然界、管治和良知，向全人类启示自己的真理。
Revelation, Progressive
渐进式启示
神在各个时代按部就班，一点一滴地将神圣真理显明出来，直到圣经的完成。神不是一次过将自己全部显明，而是「多次多方」地启示出来（来一1）。
Revelation， Special
特殊启示
神借着耶稣基督和圣经，将神圣和真理显明。相对于一般启示。一般启示是给每一个人，而特殊启示只给那些接受圣经真理的人。
Robinson,John A.T.
罗滨孙（生于1919年）
当代英国神学家，他在《对神忠诚》（Honest to God）一书中将田立克的神学思想加以推广。他将此思想和潘霍华及布特曼的思想结合。
Roman Catholicism
罗马天主教神学
半伯拉纠主义的神学。强调教会传统的权威、罗马教会作为真理宝库的权威，和教宗的权威。圣礼（共有七样）对救恩是必须的；以洗礼为开始。
Sabellianism
撒伯流主义
一种反对三位一体论的观点，称为形态论（Modalism）和形态神格唯一论（Modalistic Monarchianism）。此主义以第三世纪的神学家撒伯流（Sabellius）为名。神体一位论（Unitarianism）是此教义现代的形式。参「形态论」（Modalism）项。
Sacramencs
圣礼
圣礼这名词通常是指基督所命定的正式宗教行为；是神圣的，作为属灵实体的一种标记或象征。基督教较喜欢称圣礼为（礼仪」 （ordinance）。基督教一般实行两个礼仪：洗礼和圣餐。有些基督教群体也实行其他圣礼，如洗脚、圣吻、爱筵（与圣餐相连的一种相交）。罗马天主教持守七项圣礼：洗礼、湿振礼、告解、圣餐、授圣职、婚礼及膏抹病人。
Salvation Uistory
救恩历史
是在自由主义里面一个宗教诠释的学派，强调神在历史中的作为。它沿用自由主义所使用的命题：「神圣历史」——在一本有错谬的书中所记录的神圣作为。这强调神在历史上的作为，而不是神对事件记载的话语。这个思想系统接受圣经是有错谬的。
Sanctification
成圣
这词来自一个希腊动词，意思是：「分别。」这词有两种用法：（1）信徒在地位上的
成圣；他站在神面前是成圣的；（2）信徒在每天属灵经验上渐渐最大，逐步成圣。
Satan
撒但
意思是「叛逆者」。撒但按字面意义是一个受造物。他曾经是居于最高位的天使，但因为背叛神，从高位上跌下，他现在是无数堕落天使（鬼魔）的首领，与神和神的子民敌对。另参「魔鬼」（Devil）项。
Schleiermacher Friedrich
士来马赫（1763至1834年）
称为「现代自由主义宗教之父」。士来马克强调对神经历的「感觉」（feeling）和主观性。他否定童女生子和基督代替性赎罪的传统教义。
Scholasticism
经院哲学
一个在十一及十二世纪的修士学派运动，寻求透过理性观点，维护信仰。这派强调教会现在之信仰，而多于发掘新的真理。
Scripture
圣经
Scripture这字来自希腊文graphe，意思是「写作」。按犹太人，旧约著作分为三类：律法、先知和诗篇（或称圣卷）。这三大分类是指全本的圣经。Scripture一词，是包括了新旧约的六十六卷。
Sealing of the Spirit
圣灵的印记
是神的作为，赐圣灵给得救的信徒，作为属神的标记。
Second Coming of Christ
基督第二次降临
在时代论来说，基督第二次降临与被提有别。第二次降临指基督在灾难后，降临在地上，设立千禧年国。
Semi-Pelagianism
半伯拉纠主义
这观点同时着重神的恩典和人的意志。人在神的敕恩上是有分参与的。这个是罗马天主教的观点。
Sin
罪
违返神的律法，未能中的，不能达到神为所有人定下的标准，那就是神借着耶稣基督所显明的圣洁。
Socinus
苏西尼（1539至1604年）
否定三位一体，基督的神性及代赎性的赎罪。稣西尼也否定人的败坏。他说人有能力不犯罪。苏西尼的思想属神体一位论（unitarian）。
Soteriology
救恩论
这词从soterion（意思是「拯救」）和logos（意思是「话语」）二字而来。这词是指对「救恩教义」的研究。
Sovereign
至高主权
说明神是至高统治者，拥有至高权柄，神已定下一切要发生的事情，和按神旨意必须成全的事。
Substitution
代替
基督之死的真正含意就是作人的代替，因为他在被定罪的罪人的位上，满足了神对罪人圣洁及公义的审判。有关赎罪的错误解释是，撒但赎价论、中断复合论、交易论、道德影响论、意外论、治理理论及榜样论等。
Supralapsarianism
堕落前论
这名词来自拉丁文supra（意思是「在土」）及lapsus（意思是「堕落」），这是指神在堕落前已经计划拣选和定罪。神计划的次序是：拣选一些人得着永生；容许人堕落；将基督赐给人，救赎被拣选的人；将圣灵赐给蒙救赎的人；使所有蒙救赎者成圣。这观点属有限赎罪论。
Suzerainty-Vassal Treaty
宗主——属民条约
这是宗主（君主）和属民（人民）之间的协议。摩西的律法就是按照古代这种宗主——属国条约的形式，在这种条约中，宗主会告诉属民，他是君王，已为他们做了的事情，并且告诉他们，他对他们的期望。
Synoptic Gospels
对观福音
这名词从希腊文而来，意思是「一起看事物」，这名词应用在马太、马可和路加福音上，因为他们用相似的方式记载了基督的生平，而且连一些用语也几乎完全相同。
Synoptic Problem
对观福音书问题
探讨究竟马太、马可和路加是各自独立写他们的福音书，还是彼此参照其他人的著作（或根据其他来源）。
Systematic Theology
系统神学
从任何及每一个来源，搜集有关神的真理，及将这些真理系统化。有些人将系统神学的真理搜集只限于圣经，但有些人从其他来源，如自然科学及心理学等搜集材料。
Teleological Argument
目的论
此名来自希腊文telos一字而来，意思是「终点」。这理论说，因为宇宙中是充满秩序与和谐，可见宇宙有一位智慧的设计者创造的。
Theocratic
神权
这名词意思是「神的管治」。神权国度就是指在神管治下的国度。神按着神权，透过不同中保（如亚伯拉罕和摩西），在历史上不同时期在地上施行管治。神权国度最后的形式，是耶稣基督在千禧年国中的管治。
Theology
神学
英文theology一字是从希腊文theos（意思是「神」）和logos（意思是「话语」）二字而来。神学因此就是有关神的诂语或讨论。神学的广阔含义，是代表整个基督教的信仰。有时神学简称为神学主体（theology proper），这名词是指对神格的研究。
Theophany
神的显现
是指神在肉身中的显现；有的时候称为基督的显现。神的显现通常都是指，在旧约时期基督以人的肉身显现（例如：创十八；士六）
Tillich，Paul
田立克（1886至1965年）
是代表新正统主义末期的激进神学家。他看神是非人格的「存有」（being）；罪是人真我的疏离；救恩是「终极的关怀」（ultimate concern）。
Traducian Theory
灵魂遗传论
这理论说，人的灵魂和身体都是由父母遗传下来的。
Transcendence
超越性
这是一个形容神是与人有别，而且是在人以上的字眼。神是超越的一语，就是说，神是圣洁的，而人是有罪的。神是超越，因为神是无限，而人是有限。神对人是（另位」的神（wholly other）。
Transubstantiation
化质说
这是罗马天主教对圣餐的观点。他们说，圣餐的物品（饼与酒）会超物质地变成基督的身体、血、灵魂和神性。但物品在物质上仍然是饼和酒。
Tribulation
灾难
在启示录六至十九章所形容，未来七年的情况。在这七年里，神会审判不信的世界，和他不顺从的子民以色列。
Trichotomus
三分说
说人的组成分为三部分：身体、魂和灵。
Trinity
三位一体
虽然只有一位神，但神格中有三个永恒区分及平等的位格，就是父、子和圣灵。三位各自不同，但合而为一是一位神。三位一体就是表达这样的一个观念。