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2016-8-8 13:36 编辑 <br /><br />鉴于上一贴h.vs的贴子太长的问题,现在开始把一主题分开,会以a、b、c等类推发上来。（h.vs=histoiredes vampires吸血鬼的历史）
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第三章 死者的生活
“我不会完全死去”
——贺拉斯
谈论死者的生活，在今天听起来似乎让人惊讶。对有些人来说，这很荒谬；对其他人来说，那是神话；对通灵论者来说，那是事实。19世纪是通灵论荣耀的时代，当时，柯南道尔（著名侦探小说《福尔摩斯》的作者）看到了他亡子的幽灵，维克多·雨果（法国著名的文学浪漫派作家代表）于1856年3月31日晚在盖尔奈西看到了彼方世界显灵。对有些人来说，这是个要揭穿的秘密，试图揭穿秘密的人汇集在一些社团里，发表了一些书籍，书名引人联想，如：《身后的生活》。贝尔纳尔·韦伯以幽默的方式在《死亡学家》（1994年）中研究了这些对死亡的调查。在古代，没有人怀疑死者在身后继续在他们的坟墓里或坟墓外生活，这种观点在18世纪的欧洲和今天的威尔士地区仍然流传。来源不同的证词向我们作了证实。
1.历史记载告诉我们
12世纪末，高蒂埃·马普（gautier map）在他的《写给宫廷中人的故事》中记述了两个惊人的例子：
“小布列塔尼的一个骑士失去了妻子。在她死后，他哭了很久。一天晚上，在一个遥远的山谷里，他发现自己的妻子在一大群妇女中。骑士惊骇不已，以为被埋葬的妻子死而复生，他不能相信自己的眼睛，自问是不是成了命运的玩物。他下定决心，如果他看见的是真的，如果他不是被幽灵蒙骗，他就要把她劫持回来，找回与妻子重逢的快乐，同时他也不会因不采取行动而自责为胆怯。因此，他把她抢回来，与她快乐地生活了好几年。他们生活在过去一样的世界里，有着一样的幸福。他和她还生了孩子，他们的后代如今认输繁多，被人称为死人的儿子。如果不是有迹象证明其真实性，自然的这个反常现象令人难以置信。”
这一事件如此震惊高蒂埃·马普，他在后面有重新概述了这段文字，并附上细节：“有人说，一个骑士埋葬了他确实已经死去的妻子后，又重新看见她，并把她从一圈跳舞者当中抢走，他和她生育了儿子和孙子，这个家族谱系传留自今。”
死人能游荡，会跳舞，这已经足以让人惊讶，她还能重新过正常的生活，并生育后代，那就真的让人目瞪口呆了。面对这个难以解释的“事实”，高蒂埃·马普以惯常的一招来脱身：“我们得全面接受上帝的作品......，他的作品超越了我们的问题，那是我们无法讨论的。”我们将在其他地方重新找到舞蹈主题。
正是基于这种证词，神话思想提出了一个简单的解释，这个解释建立于在基督教以前就已经存在的观念之上。这些我们以为死了、被埋葬的人，他们其实是某神秘生灵的牺牲品，这个神秘生灵被指称为“埃尔夫”（妖精）。这些埃尔夫妖精把人从他的世界中劫走，并用幻影代替他的身体。在13世纪中期，康旦普莱的托马斯对这样的解释作了应答，他不提埃尔夫，他说起的是一个身份不确定的人：
“在布拉邦，古费旦一个有名的村庄里，一个年轻人渴望娶一个姑娘，他向姑娘的父母求亲，却被回绝了。在这段时间里，女孩发起了高烧，生命垂危，最后死去。人们痛苦她的去世，敲响大钟通知大家为她灵魂的安息祈祷。年轻人在黄昏的时候从这个村庄前往另一个村庄，在路上，听见一个女人哭泣的声音，他警惕地到处搜寻，最后终于找到了这个姑娘，并询问她为什么会在这里，她的朋友们都在为她的死哭泣。她回答：‘看，前面的这个男人，是他在引导我！’这个回答让年轻人惊讶，况且他看不见有什么人，年轻人壮起胆子，背起姑娘，把她藏到村外的一幢房子里。”
他强迫姑娘的父亲答应，如果他能把姑娘带回来，就可以娶她，他将向所有的人证明他们守着的尸体是个假死人，“于是，年轻人掀开盖住尸体的麻布床单，大家看见，组成尸体的物质是任何人从来没看见过的。”托马斯重申，“那些见过魔鬼造的死人替身的人说，那东西像是腐烂的木头，上面覆盖着一层柔软的皮肤。”对我们的教士来说，那是魔鬼的幻影，这样的解释在当时完全有机会得到大家的认同！这个解释其实站不住脚，否则他一定会不遗余力地宣称，有个隐形魔鬼把女孩带走了。
多亏瓦尔特·斯考特（walter scott）在《魔鬼学和巫术的历史》中记述了约克郡的传统，使我们掌握了对相似事件所作的民间解释和神话解释：“在北伯维克，一个织布行老板的妻子在生第四个孩子的时候死了。新生儿得以存活，而母亲死于痉挛，她的面孔完全变了形，以致邻里的长舌妇想，那是由于病妇的守护人的忽视，女仙把她带走了，并用这具尸体作代替。”当织布行老板准备再婚时，他的第一个妻子像幽灵一样浑身穿着白色出现在他眼前，告诉他，她是“好邻居们”的俘虏——好邻居是指称小矮人和妖精的委婉说法——她也告诉他该怎样把她解脱出来。可惜！织布行老板胆怯不敢。根据牧师的建议，他重新结了婚。他去世的前妻继续被囚禁在“妖精之地”——超常生灵居住的国度，这些生灵以打劫凡人为业。在丹麦，这种信仰也在志书书里出现，但“妖精之地”在那里是ellehφj——“妖精之岭”。（注意：φ是希腊字母）
我们从以上内容上了解到的主题是：死人被劫持到另一个世界。相信死者继续活着，因此这是个神话式的观点。这样我们就被带回到信仰现实。雅克·傅尼业在1318年至1325年之间已经是帕米业（阿列机，法国）宗教裁判所的头目，在他的《记录簿》中，记载了异端教派纯洁派的审讯词。有关死亡的民间信仰方面，这本簿子是个宝库。埃马尼爱尔·勒华拉都里概述了其中的资料：“死者觉得冷，他们在晚上到备有很多柴火的房子里取暖。他们在炉膛里用活人在夜里睡前盖好的火炭点起守夜的火。死人不吃东西，他们爱喝酒，而且要最好的。”其实，如果浏览一下我们所有的研究资料，死者常有和活人一样的活动，他们参加死亡的神父主持的宗教仪式，在墓地里跳舞；他们继续热爱自己的亲朋好友，仇恨他们的敌人，维护自己的财产，勒死亵渎他们坟墓的人，或者挖掉他们的眼睛，他们来来去去，通过特别媒介人——阿列机的灵魂使者或其他地方的巫师——传递他们的消息，他们还能重操旧业，像这个布列塔尼的面包师，死后回来揉面，给他的妻子和伙计们鼓劲，直到受他骚扰的村民来结束这场胡闹：
“他们来到他入葬的坟墓，把他的尸体挖出来，发现他的尸体直到膝盖和大腿都沾满了泥土，就像他们在街上看见他时的样子。因为他和其他人一起揉面，他们发现他的双臂沾满了面团。看过之后，他们填了墓穴。但不久之后，他又出现了，还像以前那样捣乱，给人带来很多麻烦。最后，村民们决定再次去墓地，打断了他的双腿。从此，没人再见过他。”
2. 死 者 归 来
与人们的成见相反，处在社会边缘的人人我们在上一章讲过——不是唯一散布恐怖的狰狞鬼魂。“在华沙，”堂·卡尔麦特告诉我们，“一个教士让造鞍具的匠人给他的马配一副笼头，笼头还没做好，教士就死了。在波兰，他被称为吸血鬼。他从坟墓里出来，穿着神职人员入葬时穿的传统服装，到马厩牵出他的马，他骑上马，让整个华沙市都看见他来到鞍具匠人的店铺。在那儿，他首先找到了匠人的妻子，她大惊失色，叫来她丈夫，教士问他要笼头，而他回答道：‘可是，您已经死了，神父先生。’教士回答：‘我要让你看到我没死。’他痛打匠人，可怜的鞍具匠不久就死了，教士又重新回到坟墓里去了。”
1736年，塔桑德这样记录道：“在西利西亚（中欧一地区名，涉及波兰、捷克和斯洛伐克），确切地讲，在霍兹普罗兹村，人们说，死人经常在去世后回来，和他们的家人一起吃喝，甚至和他们的妻子发生性关系。当旅行者在死者离开坟墓的时候穿越这个村庄，死者难以割断与他们过去生活连在一起的纽带，他们的亲人知道得很清楚。”直到19世纪，几乎在欧洲所有的地方，某些日子，人们在桌上留下食物，开着灯，因为他们知道去世的先人要到他们以前住的地方故地重游。他们还要到炉膛边取暖，为了这个缘故，人们把三脚支架预先翻过来，防止他们被烫伤。由约瑟夫·姆勒在上世纪收集的关于这种信仰的海尔威地（瑞士地区）证词很有说服力。
在南部斯拉夫人那儿，尤其是波雷西（黑卢特尼），情人精（dux—ljubovnik）通常是死者化成吸血鬼或飞蛇的形状。许多故事讲述一个死去的丈夫是如何在晚上拜访他的妻子。女人的母亲听到女儿在晚上喃喃低语，又好像在拥抱亲吻什么人，她张看之后，确认那时她死去的女女婿，只是他的脚变成了兽蹄。在塞尔维亚，吸血鬼会在晚上拜访他的妻子，却没有危害，他和她可以有性关系，还可能生孩子，但这样的孩子没有骨头，活不长。从18世纪起，这个信仰得到证实。作为这些故事提纲的典型主题大致如下：一个年轻妇女失去了丈夫；邻居们发现有条火蛇在晚上来看她，或者是家里人听见她在房里和什么人讲话；她开始变得苍白，消瘦，日渐衰弱；她的亡夫给她送礼，礼物变成羊屎或马粪；最后，家里人设法驱魔。
在波兰，拉塔维克（latawiec）用他犀利的目光引诱妇女，她们变得憔悴，然后很快过世。在保加利亚人那儿，女孩和蛇结婚的主题通常比喻死亡。一些俄罗斯史诗断言情人蛇吮吸他选定的人的血。在罗马尼亚，情人精被称为兹布拉托（zburator），他通常长得像一个又高又瘦的年轻人，相貌很像吸血鬼。这个魔鬼在晚间从烟囱里潜进人家，与人相逢，此人被爱消耗得日趋衰竭。到第二天，可以看见这些夜恋留下的痕迹：青迹，吻痕，等等，与吸血鬼留下的痕迹完全相象，经过这些折磨，那人生病，郁闷或发疯，然后死去。
死者也不喜欢有人代替他。从13世纪起，他们显得很善嫉妒，向活人发出禁令，作出死亡的威胁。如果我们相信热卫·德·梯伯利（约1155~1234）的话，他报告了纪约姆·德·莫斯提业是如何出现在他的寡妻面前，强迫她发誓不再结婚。几年后，她不得不再嫁，正当洞房花烛之夜，她的亡夫忽然出现：“当着被庄严地汇聚在一起的人群之面，死者迅速地举起磨臼（舂米的器具，一般用石头制成，样子像盆），砸碎妇人的头。大家都看见磨臼被举起来，却没有人知道是谁把它举起来的。”这则“社会新闻”表明，死人能够采取行动没，以前人们从没有料想过，而且死人是有身体的：幽灵不能操纵磨臼!
其他一些叙述表明了，范·海尔新博士提出的彻底战胜德拉库拉伯爵的方法其实过去不生效。这儿有个亨利·勒讷，在13世纪死在特莱夫教区（在德国），他是个恶棍，小偷，通奸犯，他背信弃义，丧尽天良。亨利回来在他女儿的房子里游荡，可是“十字架、利剑都不能赶走他，人们用剑击他，他不受伤害”。只有把泼在十字架的钉子上的圣水拿来浇洒屋子，并泼在他女儿和亨利自己身上，才能让他不再出现。要记住的是，死者有实体，因为“当人们打击他的时候，发出的声音就像打在软床上一样”。这个实体在15世纪被称为“魔幻肉体”。
中世纪以后的民俗讲到死者组成自己的社团。他们有自己的客栈，被称为德国诺必斯克卢格。在那儿，他们花的钱由活人放在他们的坟墓里，或入葬时被放在他们口里。他们参加他们自己主持的弥撒，惊动他们的人就会得到不幸！我们拥有一些证词，其中最古老的来自于格里高瓦·德·图尔。1063年到1072年之间，皮埃尔·达冕叙述道，一个活人曾参加了这样的宗教仪式。在那儿，她碰见了她死去的教母，教母向她宣布，她只能活一年的时间；还说，她得改邪归正。12世纪，僧侣衮罗·雷弗森报告道，有个老妇人在不恰当的时辰进了教堂，遭到葬在那儿的死者的袭击。1516年，另一个妇人在教堂里遇见一个死去的女友，女友警告她在祝圣之前离开现场，要她在逃离的时候不要回转头，否则她就会没命。她听从了建议，但是死人们群起追之，抓住她的大衣，她摔下大衣。第二天，她发现，在每个坟头有一块撕碎的大衣的残片。不要打扰死者，否则就很危险，因为他们很少心怀善意，这就是大部分文字给我们的教训！如果我们仔细查看证词，其中的矛盾非常惊人：为了什么原因，这些去世的基督徒，甚至遵守教规的好教徒，袭击他们来祈祷的教友？那是他们圈出自己地盘的方式？让人明白任何人都不可以和他们产生关系？答案没人知道。就让我们借用一下中世纪最有名的托词：“主之道，不可测！”
最重要的研究资料是那些向我们讲述爱不随着死亡而泯灭的部分。里面主要包括极其优美的抒情诗和诗歌，如，布尔格的《勒诺尔》，伯拉姆·斯托克在写“死者去得快”时从中取用了一句诗句。在《希腊阿克特里克之歌》中，一个母亲要求她死去的儿子把她嫁到远方的女儿娥多西带回来：“母亲的诅咒把康斯坦定唤出了坟墓。墓碑变成马，泥土变成马鞍，他漂亮的金发变成笼头，蚯蚓变成康斯坦定。”他找到他的妹妹，把她放在他身后的马背上，但一路上小鸟道：“啊，全能的主，您完成了伟大的奇迹，（您让）活人与死人走在一起！”娥多西感到担心，问她的哥哥：“我害怕你，哥哥，你身上有股香贡的气味......你的金发在哪里？你的大胡子在哪里？”康斯坦定每次都找到了回答，隐藏了自己已经死去的事实。娥多西来到母亲家，得知康斯坦定被杀死了：“母女俩互相紧紧拥抱，一起死去”遇见死者可以致命。
许多这样的信仰和做法出现在或多或少有传奇色彩的叙述中。一个姑娘猜出她的情郎是个鬼魂，她用一团线系在情郎的腿上，看他回到哪个坟墓里。另一个姑娘受到鬼魂的邀请，到他坟墓里拜访，为了脱身，她让他先进去，在他照办的时候，姑娘逃回家去。有个鬼魂引起了一个在墓地里的姑娘的注意，她看见他在啃一个死者的手，喝他的血。一个姑娘被他的父亲救起，他用一把叉子扎进鬼魂的身体。另一个姑娘靠一团麻线得以逃生。但有一个姑娘和鬼魂一起睡在客栈里，人们发现她被撕成碎块。有个死者来到他新近再婚的妻子的家里，咬了她，又杀了她的新婚丈夫。有对老夫妇变成鬼魂：她变成一只苍蝇，停在谁的脸上，就杀死谁；他变成一条狗，杀害他们自己的孩子，吸他们的血。一天，三个死而复生者——就像人们以前称呼的那样，那时人们相信死者能够复活——穿门走户，把住家人的血收集到一个罐子里。当一个鬼魂进入一户人家，用死人手碰一下里面住的人，就让他们失去知觉，迷信称这只手为“荣耀之手”。鬼魂，尤其是被谋杀的或自杀而死的鬼魂，跟踪年轻人。如果死了丈夫的妻子不把丈夫的靴子脱掉，或向他宣布她和姐妹去参加兄弟的婚礼，死去的丈夫就会出现在他妻子面前。有人说，有些鬼魂很善良，但那只是在人们好好对待他的时候。
童话和诗歌讲述这个彼方世界的人民，如：这儿，有个死去的订过亲的姑娘吞吃所有守护她的人，直到有个士兵用根木桩插到她的心脏里，给她带回了生命，她嫁给了士兵。那儿，有个鬼魂订了亲的姑娘，在她的墓上开出了几朵花，一个王子把花采下，插在帽子上，晚上，她以姑娘的样子现身，王子娶了她。其他地方，一个年轻人躲在鬼魂的坟墓里，强迫鬼魂送给他满满一锅子的银子。信仰被转用，并附上一个幸福的结局，恐怖被驱逐，邪魔被赶走。
ps：范·海尔新博士是《僵尸倾情400年》的角色，也是今年5月分新出的大片《van helsing范·海尔新》（又名《狙魔人》）的主角，片中也和德古拉有密切关系，强烈推荐此电影！
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发表于 2004-7-1 00:38:29
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