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2016-8-8 12:55 编辑 <br /><br />近来在gauze兄的支持和鼓励下，
我开始把《吸血鬼的历史》相关资料逐点发上来，
并试用颜色和标记把年份、事件和人名作了区分，
欢迎对此贴发表任何意见，
好让我以后发贴时吸收经验教训，整理得更好~~
谢谢各位~~
人、生命、死亡
他苍白的下巴沾着污迹，
越过大屠杀，
他可怕的全身露出来，
鼓胀的，装满人的血污。
——约翰·斯泰格《吸血鬼》（1810年）
人自其存在起，就被一个重大问题缠绕着：他的起源、变化和结局是什么？人作出一些回答，不管哪个民族和时代，到处都有类似的答案。如果从表面上看，这些问题随着科学的进步在变化发展，它们却始终塑造着我们的思想，并且在宗教中找到了一种特殊的表达方式。尽管这些思考有着多样性，它们却又显出惊人的一致，由此表明，生死问题确实是最根本的问题。这没有什么可惊奇的，因为，根据作出的回答，人可以产生绝望或希望，找到存在的意义，或者落入荒谬。
当人从邪恶之死的角度来谈论这个问题，很快就会明白，命运这一概念是它的基础。确实，自从古希腊罗马时代以来，博学之士高喊道：每个人在出生的时候就被赋予一定的生命时段，平均为70岁到80岁。大卫王确实宣称：“如果精力充沛，我们的年限是70岁，80岁”，桑索里努斯告诉我们，罗马人把一生划分成十周，长度是一样的。所有早夭现象不仅仅对当事人，而且对其他活着的人都会造成危险不详的后果。因此，人要终其天年，遵守命运的安排，完成神灵给予的时间，否则，彼方世界会拒绝我们，从词源上讲，就是不能“过世”，即踏入另一个世界。彼岸，一条无形的界线把忘者与活人分离，把他们关在一个与我们的世界相似的地方。那儿有土地和国家；那是个影子的世界，沐浴在半明半暗里；那个世界可怕、平淡或幸福，它或是高踞巅峰，或是藏于山间；它或远在大洋之外的小岛之上，或深潜在地下，或另一个不确定的远方。根据不同的文明，这个彼方有着不同的名字——谢奥勒（《旧约》中指冥府），哈得斯（希腊神话中的冥府），地狱（基督教的冥府）——它们分成两个或三个部分，通常包括天堂、炼狱和较迟出现的净狱。它也可以是墓穴、坟头和临时置放死者的地方。这些观念共同存在，在此，民间信仰与神话和宗教存在部分对立。
死亡与我们说的过渡仪式有关，阿诺德·范·杰内普（arnold van gennep）把它分为三个时段：分离仪式——抬起尸身和运往墓地；边缘仪式，如守灵；以及吃斋饭一类的聚集仪式。如果其中有步骤没有适当完成的话，这种死就是恶死，死者会对大家构成危险。
1.恶 死
有个首要原则，它也是条颠扑不破的定理：所有没有活到预定年限的人不能过世，他们被局限在此地和彼世之间。这个概念使自杀者，也就是那些被铁器、绳子、水和火了结性命的夭亡者（immaturiaori），成为鬼魂中的大头。再加上那些活着时让社会担心的人物，如被称为“巫师的人，脾气恶劣的人，精神面貌有些特别的人，出生时身上带有印记的人，在某些日期时辰出生的人，出生时长着头发或长着两颗牙的人，从事某些职业的人——如铁匠和樵夫不可靠，牧羊人很可疑。总之，所有与同时代的大多数人格格不入的人，处在社会边缘的人，亵渎神圣的人，嫉妒的人，那些在世时受到虐待、死后伺机报复的人，那些死因奇怪的人，或没有按照礼仪入葬的人，那些没有墓穴的人（insepulti），那些没有祝圣就入葬的人，或入葬地方不适合，或旁边的邻居受到痛恨，入殡服饰或裹尸布不符合要求的人。还有一些人，身后留下没有完成的任务：幼年的孩子，没有兑现的诺言，没有实现的愿望。还有亲人哭得太多的人：我们的泪水浸湿他的裹尸布，使他不得安息。所有这些人不能加入死人的团体，他们有时加入游荡之众作地狱狩猎。阿弗郎西的主教，皮埃尔—达尼埃尔·于埃大人死于1721年，他记录道，古希腊人说“那些作恶一生，死在罪孽中的人，以在生时一样的容貌出现在不同的地方，他们在活人中制造混乱，打伤这个，杀死那个......他们相信，他们的尸体被丢弃给魔鬼，由魔鬼保存和支配，并被他们用来欺压活人”。
我们发现，这样的死者数量很快就多起来!一定要确保给予死者一切他们身后所需的东西；屋子，牲畜，食物，日常用品和礼仪用品。在古老的文明中,人们把死者的奴隶和妻妾与死者一起埋葬。下面的例子说明了因致命罪孽而死的危险：
“一天，一个高利贷者被埋葬在修道院里。晚上，他大发雷霆，大叫大嚷着离开墓穴。他打开修道院，纠缠僧侣，用棍子抽打他们。第二天，人们发现他在城外的一片农田里。在把他重新埋葬了几次之后，一个圣人恳求他揭示为什么他让僧人们不得清静的原因，他回答：‘我没救了，也不会得到安息，因为我曾用高利贷没日没夜地折磨穷人。不过，你们僧人，如果把我的尸体仍出修道院，你们可以得到安宁。’人们按着他说的做了，从此，他没有再打扰任何人。”
唯一不让人担心的死者是那些在原先所处的社会中符合道德行为规范的人。生活方式相当重要，因为踏入另一个世界全在于此。因而要区分如上所说的恶死和好死，好死被称为“神灵行的善事”，就像《圣人祷文》中恳求的那样：把我们从猝然之死中拯救出来吧!
2. 好 死
好死加冕给美好善良的一生，如诗人海内尔，玛利亚·利尔克说的那样，那是人在他整个存在过程中所作一切准备的完成，到达的巅峰。身后命运全取决于此，因为死者组成一种与生者的社会类似的社会。好死是那种可以预测的，可以在那些名为《好死的艺术》（ars moriendi）的帮助下作准备的死亡，这类基督教作品集曾在15世纪到处流传。《圣经》已经告诉我们“即使他在大限到来前就死了，遵守教规的人会得到安宁”。这种死是“正常”的，符合一个社会定下的有关标准。我们在中世纪小说中找得到许多痕迹。魔法师梅尔蓝这样向乌特·潘德拉公王宣称：
“好好想想，人在这个世界上可以获得的所有荣誉都不如一个好死有用。如果你赢得了世上所有的财物，而得到一个恶死，你可能会失去一切。如果你在一生中做过很多恶事，而有一个好死，一切都可以得到原谅。”
好死相当于得到拯救，因为它让我们离开泪谷，获得真正的生命，但有个条件，根据这些作品集，在生前得把一切精神的和世俗的事务安排得井井有条。感到后悔，做过忏悔，获得临终圣体的人，交还不义之财，弥补过错的人，在条件苛刻的葬礼仪式后，他会重新转变成可敬的祖先，加入到死者的社会——那时活人世界的延长，并最终化成营养丰富的腐殖土。许多中世纪鬼魂故事叙述死者重返人间，请求亲朋友替他补过。如纪·德·莫拉斯恳求艾蒂安，要求他的兄弟昂赛姆赔偿所有他曾经损害过的人，但昂赛姆反驳道：“我兄弟的灵魂与我何干?他活着的时候享尽了荣华富贵。为何他自己不弥补犯下的错误？这是他自己的事!至于我，我不愿意为他的罪过作苦行，为他赎罪。”
生前试过和挑选了自己墓穴的死者，放弃了人间虚荣和财富的人，他会有一个好死，那是最重要的。他已经摆脱了把他与尘世牵连在一起的阻碍。苔奥菲·高蒂埃的克拉丽蒙德受到对罗姆阿德之爱的推动，重新回来，因为他的缘故，克拉丽蒙德不能真正“过世”。在谢礼旦·勒法努的作品里，卡米拉因为不能放弃人世才杀人以延长自己的存在。吸血鬼没有放弃此间人世的生命，他不是厄运的玩物，他永不满足，拒绝接受人人都是在被推着走向坟墓这条普遍规律。
“死亡不能让智者惊惧：他始终准备好了出发。”让·德·拉封旦这么说。好死，也是死在亲人的怀抱里，还安眠在祖辈、同行或朋友的身边，埋葬在墓地中选定的地方，比如说靠近耶酥受难像的位置。1077年，西蒙·德·克雷比—恩—法卢瓦在一个章程中为他父亲尸身的运输作解释：“按照前人（more antiquorum）的做法，我把他安置在我的母亲，他的妻子，和我们的祖先（prexdeccessorum nostrum）的坟墓的边上。”没有比埋葬在“野地”、“不详之地”或“农田”里更糟的了，因为在“温和之地”中设坟茔不是总能得到允许。我们记得，吸血鬼的坟墓经常掩藏的很好，如卡米拉的坟墓设在一个废弃小教堂里。德拉库拉为了能够改变作案的地方，从卡巴特（罗马尼亚—地区名）迁到伦敦，他不得不带上他坟墓里的泥土。埋葬在农田里使你成为一个无人知晓，让人陌生的亡人，会被巫师利用，为他们的巫术服务。在俄罗斯，招魂卜卦的巫师如果要打开这些死者的坟墓，就得遵循一条准则：“在念咒语之前，得......揭开（棺棂）上面的板，整理裹尸布，用针穿过三次。”那支针接下来被用来施展巫术，成为念叨咒语时需要的物质材料。
最后，好死该伴随有专门礼仪，从墓地回来后得沐浴净身；要有守灵、泣灵；得做出一些特别的举动——如不久前还得到验证的——用布遮住镜子，停止挂钟，向家里的动物宣布死讯，抽掉屋顶的一块瓦片以便灵魂能够飞升出去，等等；还有祈祷、聚餐和布施穷人。这些礼仪的条件苛刻，得逐字逐句照办，否则大家都有得好害怕：死者会回来讨还他的应得待遇。
我们需要知道的是，根据古老的信仰，在几天之内，灵魂停留在尸体的旁边，称灵魂的重量，通常发生在去世四天之后。在死亡与葬礼之间的这段时间尤其危险，因为死者还保留着一定形式的生，苔奥菲·高蒂埃很好地重视了这点。当罗姆阿德发现克拉丽蒙德死在床上，他守视着她，对我们说：
“观察到永别的时刻来临，我情不自禁地亲吻她死了的嘴唇，那忧郁美 妙的温柔让我难以抗拒，它们曾经承受了我所有的爱。哦！奇迹！一丝轻 微的气息与我的气息相汇在一起，克拉丽蒙德的嘴唇回答我的嘴唇的压， 她的眼睛重有焕发一星亮光，她叹了口气，分开双臂，绕道我的颈后，脸上 显出难以形容的愉悦。”
中世纪及现代社会的许多证据擅长向我们叙述死后出现的奇怪现象，死者会说话、会起身、要出门、转过身子、抓住东西，如果人们需要证明的话，这就是基督教徒讲的“灵魂”没有远离尸体的证明。
如果有一只动物从尸体上跳过，或一只鸟从尸体上飞过，如果雨水淋在尸体上，如果抬尸人回转身（在保加利亚），死者有可能会回来，变成吸血鬼。在西伯利亚，人们相信，如果把死者埋葬在一个陨石坠落的地方，他会回来勾引活人。在这几个可以举一反三的例子的帮助下，读者会发现，好死并不容易，那不是每个人都能享有的，我们的祖先对纯洁之死和不纯之死两者之间也同样作了区别。
3.纯洁之死和不纯之死
俄罗斯给我们留下证据证明，我们的祖先在死者中做区分。在这个国家里，存在着两种死者：纯洁的（cistyj），他们直接进入祖先的世界；不纯的（nescistyj），他们不停地侵越人世和彼方世界之间的界线。两者的差别在于，人们相信寿终而死等于得到好死（svoja smert’）；没有尽其天年的人则获得恶死（ne svoja smert’），因而不能进入另一个世界。获得恶死的人——自杀者或被谋杀者——是没有用完给予他们的时间（vek）的人；命运（dolja）没有提供给他们维持生命力必需的运气，他们会不断苛求活人，让活人来弥补这个缺陷。土地拒绝他们，在中世纪，他们被扔到不洁之地（沼泽或沟沟壑），身上覆盖着枝杈，让野兽无法把他们撕成碎块。在南部斯拉夫人那里，从秋千上掉下来死去的人被认为是不纯的，有人下令不作神圣仪式就把他们埋葬了。在保加利亚，单身死者至今仍被列入不净死者之中，另一个世界拒绝他们，因为他们没有结过婚，他们的自身没有得到发展，这也就是为什么会出现与一个活人、一块石头或一棵树举行死后婚礼的现象，这个现象存在与整个斯拉夫民族中。
在达尔马提亚（处在克罗地亚），有一种奇怪的分配：吸血鬼被分成两个种类，一类是无辜的，被称为得拿克；一类是有罪的，名为奥高，从这个名字中，我们可以找到法语“奥格勒”（吃人妖魔）这个词。奥高是有罪的，我们掌握着足以把你变成吸血鬼的一整套过错：在星期天工作，在祝圣日吸烟，与自己的祖母发生性行为，等等。
从中世纪起，在天主教会和东正教会扩展势力的地区，被逐出教会的人属于不纯的人。传教士高洛克·霍冷（gotschalk hollen，1400~1481）在他的第62条训诫中给了我们一个好例子：
“当我在意大利希安求学的时候，我看见过一个埋葬了70年的妇女的尸体 被挖掘出来，她的四肢和头发丝毫无损。人们把她靠着墙竖直了，全城的人都围着观看。到了午夜，管理圣器的人想去教堂点上晨经灯。当他出门的时候，那具尸体跟着他，对他叫喊说，她不能化成灰尘，因为在她被埋葬的时候，她已经被逐出教会。‘去教会大使那儿，请他行行好，勾销我被逐出教会的事，这样，我的身体就能分解。’管理员听从了，那妇女重新被教会接纳，她的尸体被洒上圣水之后立刻就化成了灰尘。”
落得这种死法的有巫师，有关正词数量很多。1738年，弗郎西斯·索拉努斯·蒙施密特这样提了个问题：“对那些在生前就与魔鬼特意定下盟约的巫师死者（cum daemone fecerunt in vita expressum pactum），我们该怎么办呢？他们想要在死后能够复活，他们招引死后埋在他们附近的基督徒，甚至无辜儿童的尸体，他们到处游荡，对人纠缠不清，让人忐忑不安。”蒙施密特反对刽子手和掘墓人的做法，他建议最好采用驱邪术。
回想玛利·苔蕾斯女皇于1755年3月在奥匈帝国禁止了对尸体进行惩治，但直到较近时代，采取残酷的手段爆尸，砍去头颅，损毁肢体的做法仍未杜绝。女皇是根据宫廷医生乔那·赛和克里斯第安·瓦斯特就罗西娜·波拉金一案作的报告颁布了这项法令。罗西娜·波拉金于1755年在赫梅斯多夫被人从坟墓里挖掘出来，因为人们怀疑她是吸血鬼。死者家人被迫把尸体拖出坟墓，他们把一只弯钩系在一根绳子上，在墓室的墙上特意挖个洞，把尸体弄了出来，然后砍去她的头，把尸体火化了。
我们有很多例子说明，如果埋葬的死者不纯洁，土壤就不让他们腐化，他们被判决在土地上游荡，报复人类。同样，为了防止刚死去的巫师回来打扰活人，人们把他的双脚用楸树皮的绳子捆住。为了防止捣鬼的尸体走动，人们切断他们的脚腱和膝盖下的血脉，“使他们不能起身”，然后，把一根杨树桩对准胸膛插进去，穿过心脏。
举些更“近期”的例子。1901年，在黎时特诺（在德国），靠近意埃那，有人发现了一具火车司机的尸体，就把他放在救火仓库里。第二天早上，人们发现他被捆绑起来，年轻的村民声称这是为了让他不敢再思忖着要到处游荡。1913年，一个老妇人死在普鲁士国的普兹格。接着，这户人家接连死了七口人。有人说，死去的老妇人没有得到安息，所以把她的亲属拖向坟墓。她的一个儿子感觉自己渐渐衰弱，就听别人给他的建议：他把老妇人的尸体挖出来，砍去她的头，把头颅放在死者的脚边。哦！神奇的是，不久之后，他向人宣布身体好多了！至于有罪的人，只要他没有得到宽恕，就不会腐烂。然而，一旦通过亲属从中调停使他获得宽恕，他即刻化为灰尘。
顺便要注意的是，连动物也会变成鬼魂，因为它们也拥有灵魂。有人说，它们在死后的六个星期里还留在人间，如果动物不满意的话，它也会回来骚扰活人。另外，面对这样的动物，人们总是抱怀疑，因为它可能是一个死人的化身。柏拉姆·斯托克没有发明吸血鬼的动物形象，他只是从现存信仰中吸取了灵感！
布景已经安置好了！我们现在知道，活人始终感受到一种威胁。他们有理由对死者存有戒心，并希望通过各种方式保护自己，让死者明白：活人尊重死者，不会忘记死去的人；然而死者也该意识到，他们已经死了，尘间再没有他们的位置，他们得习惯自己的新形态，让活人忙乎活人的事。丧葬用品，送殡动作，追悼礼仪，就是证明，目的是让死者对他们的命运心满意足，让他们没有怨言，，不生报复之心。接下来需要明确的是，古代人是如何表现死人生活的？当然还有，鬼魂是如何生出变为吸血鬼的愿望的？
to be continute......
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发表于 2004-6-29 00:20:12
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